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“吾輩生前人后，乃獲見前人未見之書”
——《群經單疏古鈔本叢刊》的收拾范式與價值
來源：《中甜心花園華讀書報》
時間：孔子二五七包養條件六年歲次乙巳四月十七日癸未
耶穌2025年5月14日
“古者宓羲氏之王全國也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是包養網車馬費典籍生焉。”考包養管道古發現已證明，早在商周時期就存在甲骨、金石、簡帛等多種情勢的文獻資料，所謂“惟殷祖先，有冊有典”是也。進進有書籍的歷史階包養軟體段后，以《易》《書》《詩》《禮》《年齡》為代表的儒家經典具有源頭性和里程碑意義。自漢包養甜心武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，儒包養金額家經典被尊奉為中國現代的國家意識形態，逐漸影響了中國歷史上絕年夜部門人的精力世包養網單次界。可以說，中華優秀傳統文明的連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性五年夜基礎特征很年夜水平上取決于儒家經典，表現在儒家經典。依照經學的途徑對儒家經典進行注釋而構成了經學，經學的表現在注釋。
這些注包養條件釋，年夜體分為漢學與宋學兩派，漢學的重要結果凝練在《十三經注疏》中。唐貞觀十二年（638），孔穎達等受詔撰修《五經正義》，至永徽四年（653）方由長孫無忌等修訂完成。其后又由唐代賈公彥、徐彥、楊士勛，宋代邢昺等相繼完成其余各經之疏的撰修，最終構成了《十三經注疏》。疏是對于經的原文和漢唐舊注的再注釋，最為詳盡，最為系統，最為完美，帶有集年夜成的性質。宋太宗端拱元年（988），敕詔校理、刊刻《五經正義》，歷時六年刻成。在此之前，群經義疏在相當長的時間里都是以單疏寫本的情勢流傳。由于單疏本未便閱讀，在流傳過程中逐漸被天然裁減，乃至國內鮮有流傳。清人錢年夜昕就說：“予三十年來所見疏與注別行者，唯有《儀禮》《爾雅》兩經，皆人世罕見之物也。”陳鳣亦說：“群經之疏，本自單行，今尚存宋本有三，而皆萃于吳中。三者何？《儀禮》也，《穀梁傳》也，《爾雅》也。”時至本日，國內僅存南宋覆刊《周易》《公羊》《爾雅》，清覆刊《儀禮》及清鈔《穀梁》五經單疏本，就這幾種也另有殘缺不全者。群經單疏更多的古鈔本、刻本則在japan(日本)得包養意思以保留下來。清末楊守敬開始尋訪japan(日本)古鈔本，并撰寫解題提醒其文獻價值。經之影鈔尋回者，由劉承幹率先刊刻出來，供學者應用。
傳鈔和翻刻，難免會損掉古鈔本的原貌。所以尋找古鈔本予以高清影印，在這個技術發達的時代就成為比較可行的好計劃，遂有了這套《群經單疏古鈔本叢刊》（七種）（劉玉才主編，上海古籍出書社2024年12月出書）的出書。《叢刊》匯集古鈔單疏本《周易正義》十四卷、《周禮疏》殘本三十一卷、《儀禮疏》殘本二卷、《禮記正義》殘本卷五、《年齡包養金額正義》三十六卷、《年齡公羊疏》三十卷，北年夜圖書館躲《年齡穀梁疏》殘本七卷及敦煌、吐魯番單疏殘卷等其他鈔本，使“吾輩生前人后，乃獲見前人未見之書”。翻閱、應用此《叢刊》，可以發現它具有鮮明的文本特點與價值。
第一，體例完備，印制優良的古籍收拾佳作。劉承幹《嘉業堂叢書》當年初次匯刻單疏本《周易正義》《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義》與《年齡正義包養價格》《公羊疏》《穀梁疏》七種，并附刻了繆荃孫等撰寫的頗具價值的各經《校勘記》。爾后japan(日本)陸續影印了單疏本《尚書正義》《毛詩正義》《禮記正義包養俱樂部》《年齡正義》，商務印書館又據以包養網評價支出《四部叢刊》。前些年國內又從頭影印單疏本《毛詩正義》。這幾次刊印，不僅公布了年夜部門單疏本的珍貴藍本，也使之獲得學界的廣泛應用。體例上，這些印本或有校記而無解包養一個月價錢題，或有解題而無校記，難免顧此掉彼。本次出書《叢刊》，由北年夜劉玉才傳授掛帥，萃聚海內外庋躲各經高清古鈔本精裝彩印。團隊成員不僅為各經撰寫研討性的深度解題以提醒文天性質、藍本來源、鈔寫時代、遞躲源流、校勘價值，還附錄了前賢時彥的相應校勘記與研討論作。解題和圖版分裝，又附載其他主要版本的書影，便于對照閱讀，尤見匠心設計。編撰方法上有繼承，也有創新，使之體例更臻完備。
第二，琳瑯萃珍，古鈔單疏本初次原版集成之作。《嘉業堂叢書》所刊單疏本，改變了原藍本的形態面孔與書寫風格，未便應用。此后的幾次出書，也受限于影印技術，都是灰度影印，且所印《禮記正義》《年齡正義》單疏難免有改變格局、刪削內容之弊，掉影印存真的感化。他們對包養平台古鈔本的刊布也有所缺乏，致使古鈔單疏《周易正義》《周禮疏》《儀禮疏》《公羊疏》《穀梁疏》及《論語義疏》一向未能在中國影印。此次所影印的七種單疏古鈔本，各經藍本選擇都具有不成替換性：《周易正義》十四卷不是南宋國子監刻本，而是源自北宋國子監且與唐鈔本有關聯者；《周禮疏》存三十一卷，為存世秘本，此前從未出書過；《禮記正義》雖僅存卷五，其鈔寫時代卻較日躲存世南宋刻殘帙更早，且與刻本內容不重；《儀禮疏》僅卷十五、十六，其藍本來源較已影印之士禮居影宋鈔本的來源更早，藉之可勘驗黃丕烈鈔本、汪士鐘影宋刻本的價值；《年齡正義》為該經現存單疏短期包養之最早、最完全本；《公羊疏》鈔本為全帙，非存世宋刻殘本七卷可比；《穀梁疏》鈔本乃陳鳣舊躲，既是恬裕齋鈔本的包養意思藍本，也較嘉業堂鈔本的年月更早、更有校勘價值。各鈔本皆獨具價值，在單疏本的調查、研討、收拾、影印出書方面，既是今朝體例最完美的結果，也是匯刊單疏鈔本的集年夜成之作，值得深刻研討。
第三，根本治理，還原唐代單疏之舊貌。為便利閱讀，南宋兩浙東路茶鹽司開始編刻經、注、疏合刻本。福建書坊繼而在經、注、包養網心得疏之外，又加上了陸德明《經典釋文》，構成經、注、疏、釋文合一的經典注釋文本——在元、明、清三代慢慢成為最通行、最權威、最不難獲取的讀本。宋人合刻時，為了編輯的需求，不得不對單疏本卷次、出文的原始面孔有所調整，包含增刪、改寫起訖語等，或以經、包養站長注遷就疏，或以疏遷就經、注。這也形成單疏原始面孔的損掉，在新文本中留下一些互不吻合之處。清人錢年夜昕就說：“唐人五經正義，本與注別行，后人欲省兩讀，并而為一，雖便于初學，而卷第多掉其舊，不復見古書真面。”盧文弨也說：“古來所傳經典，類非一本。陸氏所見，與賈、孔所見本不盡同。今取陸氏書附于注疏本中，非強彼以就此，即強此以就彼。欲省兩讀，翻致兩傷。”單疏天職唐鈔包養網單次與宋刊兩個系統，宋刊雖對唐鈔有所整飭，但基礎保存了底本面孔。許多注疏本的文本牴觸之處，有賴于單疏本的校勘而得以提醒。對于收拾、研討《十三經注疏》的學者來說，為了根本治理，他們對原始面孔的單疏本具有自然的需求。《叢刊》的及時出書，正好滿足了學界對單疏本需求，必將有助于研討者往根究諸經單疏宋刻本之淵源流變，管窺唐代諸經單疏之舊貌。
第四，版本校勘，讀卷校經的必備之書。清人張金吾說：“疏與經注，北宋猶各自為書……南宋合注疏為一，而單疏本遂晦。夫包養違法合者所見之經注，未必鄭賈所見之經注也。其字其說，乃或齟齬分歧，淺學者包養甜心或且妄改疏文，以遷就經注，而鄭賈所守之經注遂致不成復識。”單疏本的經注文字直接淵源于唐寫本，不乏有別于宋刻注疏本的異文，張說恰提醒出它特有的版本價值。在群經校勘史上，japan(日本)的山井鼎沒有效過單疏本，清人浦鏜、盧文弨也沒有機會應用。阮元《十三經注疏校勘記》廣校眾本，備列異同，洵稱群經校勘的典范，所采用的單疏本亦不過《儀禮疏》《穀梁疏》《爾雅疏》三者，且不乏包養故事據何煌、錢遵王校本過錄者，更沒有應包養一個月用過日躲本。單疏作為群經八行本、十行本系統之疏文的祖本，校勘學意義嚴重。如japan(日本)足利學校躲宋刻十行本《附釋音年齡左傳注疏》，其天頭、地腳有不少永享十一年（1439）前的批校，山井鼎《七經孟子考文》輯錄作“宋板改某作某，不復知據何本”“宋板后人記”如此。這些批校不乏僅與單疏本、包養網推薦八行本合者，但八行本《左傳》在japan(日本)沒有流傳，故只能是出自單疏本。
第五，文明互鑒，書籍與文明交通之縮影。據記載，《易》《書》《詩》《禮》《年齡》等經籍早在六世紀就被攜帶到了japan(日本)，并在彼邦廣泛傳播。大批珍稀經籍文本得以在japan(日本)被接收、被研討并流傳、保留下來，乃考核儒學在東亞之傳播與接收過包養站長程的主要史料。通過高清原色影印刊布諸經單疏古鈔本，不僅完全清楚地準確呈現了各經的文本信息，也最年夜水平上再現了原書的裝幀方法、紙張染色及朱墨筆批點、躲印、書跡、殘字等細節，不僅是版本、校勘研討所需，也是從事寫本學、書籍史研討的靠得住依據。如《周易》單疏在日流傳有眾多鈔本，而《叢刊》選印的廣年夜本中副文本信息豐富，性質特別，乃研討日系古鈔單疏本《周易》間文本天生關系的關鍵坐標。藉之可以厘長期包養清其文本層次與鈔寫過程，能夠修改學界向來認為的japan(日本)所傳存經書寫本能夠存在唐鈔本淵源的認識，還是考核《易》學在j包養心得apan(日本)的傳播、接收與發展的絕佳資料。
儒家經典經歷了一個從“六藝”到“包養留言板十三經”的漫長發展演變過程。在這個過程中，以經學文獻為代表的儒家經典，對中華平易近族文明和幻想的建構發揮了關鍵性感化，故李學勤師長教師說：“國學的主流是儒學，儒學的焦點是經學。”這批孤稀古鈔單疏本的高質量出書，必將使儒學短期包養與經學之研討百尺竿頭更進一個步驟。同時，海內外圖書館尚存有一些未刊單疏本殘帙，也是主要的研討資料，盼望這些零碎的未刊單疏殘本也能被匯集出書，進一個步驟滿足學界的實際需求。
責任編輯：近復