馬一浮“儒佛會通”的學術意蘊
作者：章方松
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑仲春十二日辛未
耶穌2021年3月24日
江南冬月，溫州雖天冷，但無雪花紛飛。夜籟人靜，獨坐曦虛齋，捧讀劉夢溪師長教師年夜著《馬一浮包養甜心網與國學》（三聯書店出書）。劉包養價格師長教師的文字意涵豐包養一個月價錢贍，意味無窮，為我所喜愛。
中國現代儒釋道三學經典精義，雖然簡約精要，但具有極年夜的拓展思維空間。好比，孔子《論語》、老子《品德經》、姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛經》，都具有極為廣闊的宇宙與人生的思維空間。這是以嚴密邏輯思維的東方論述所不成企及的。“云自無心任往來。”馬公一浮師長教師以儒家進世事業，以佛家恬澹名利，自性心凈，壯穆篤行，年夜有包養平台“聲聞緣覺，常住十方”之年夜安閒。此為中國儒釋道所傳染感動而彰顯學人“自性”的典范。夢溪師長教師的《馬一浮與國學》，不僅為懂包養sd得馬一浮學問之樞路，還在于滋養學人之心性，明悟亦現“自性”之光亮燦爛。
劉夢溪師長教師闡述馬一浮的學術思惟，既深入闡明馬公學術精力，又使眾人明悟佛儒融包養妹合，以佛釋儒的治學意義。“六藝”為中國經學文明之源流。馬一浮師長教師曾倡導：國學是“六藝”之學。1938年，馬師長教師在浙江年夜學首開國學講座，第一講就提出：“今先楷定國學名義，舉此一名，該攝諸學，唯‘六藝’足以當之。”“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《年齡》，即孔子之教。也可以說，“六藝”是中國現代立國與做人的基礎依據。中國傳統的鄉間文明就是依此“六藝”統攝人文精力涵義，構筑豐富的禮樂文明體系。雖經歷代朝廷更換，狼煙毀滅，然中國文明“禮掉求諸于野”之慧根，也就是扎根于“六藝”的豐窮人文精力意涵！平易近眾日常祭奠禮儀風俗，只是渾然不知罷了。是以，馬一浮師長教師強調：“六藝可以該攝諸學，諸學不克不及該攝六藝。今楷定國學者，即六藝之學，用此代表一切固有學術，廣年夜精微，無所不備。”（《馬一浮集》第一冊，第10頁，浙江古籍出書社、浙江教導出書社1996年出書）依馬公之語，可見“六藝”之學說，依然在當下中國鄉間文明建設中有著主要的現實意義。
劉夢溪師長教師對馬一浮師長教師“包養價格ptt剖析名相和排解名相”的論述闡述精到，明識悟理。東方學術設立種種復雜“名相”概念。往往以概念套用概念，唯以其“名”與“相”，闡釋前因后果邏輯，忽視“實證”而“遣名相”的學術意義。此種學術“名相”思維，累贅了幾多學人的心智，為誤匪淺。賀麟師長教師窮平生學問感悟其真諦，導出了東方理念的弊病：“現代西洋哲學，年夜都陷于支離繁瑣之剖析名相。能由剖析名甜心花園相而進于排解名相的哲學家，除懷惕黑傳授外，余未幾覯。”（賀麟：《當代中國哲學》，《平易近國叢書》第三編第5冊，第7頁）章太炎師長教師回顧平生治學，得以體會是“及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏、世親之書。此一術也，以剖析名相始，以排解名相終，從進之途與生平樸學類似，易于契機。解此以還，乃達年夜乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不成包養甜心計數，程朱包養app以下，尤缺乏論。”（章太炎：《菿漢微言》《章氏叢書》下冊，世界書局，第960頁）章氏對“以剖析名相始，以排解名相終”的論說，恰是學問者學術研討歸旨指津。故此，賀麟贊許章氏的后來學問，達到了圓融超邁女大生包養俱樂部的境界。
佛學屬馬一浮師長教師畢生之學，殊不認為六藝、諸子、程朱與佛氏義學為捍格不進，所分歧者不過是性體義理之名相耳。“從剖析名相始，到排解名相終”，恰是馬一浮可謂典范地完成了這一學術研討門徑的嚴重超出。而實現這一超出過程，是馬一浮以佛氏的義學和禪學為助發，做到了會通儒佛，體用一原，“可謂深文奧義，理事雙融，不貳法門”（《馬一浮與國學》第137頁）。
近代中國一些學者往往對東方學術“名相”抱著爭辯不休，殊不知“名相”亦方式論罷了。誠然“名相”須經“實證”，然后“排解名相”，即是悟到聰明真諦。陳寅恪游學東方諸國，貫通多國文字，然其學術文章，從不見援用西人哲語。可見，陳公真正悟知“以剖析名相始，以排解名相終”之學問聰明真諦。吳宓師長教師對陳寅恪師長教師“高抗之氣節”年夜為贊賞：“然寅恪兄之思惟及主張，毫未改變，即仍遵照昔年‘中學為體，西學為用’之說……在我輩個人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正年夜，有禆于全世界，而釋教亦純正。我輩本此崇奉，故雖危行言殆，但矗立不動，絕不從時俗為轉移。”（見吳宓一九六一年八月三旬日日記）
當今學人羞于談佛學玄理，若進佛理以“自證自性”，便有感通奧妙之處。馬一浮師長教師云：“吾昔從義學、禪學翻過身來，故言之諦當，可以自負。”（《馬一浮集》第三冊，第1057頁）“儒佛俱是閑名，自性本來具足。”包養網評價（《馬一浮集》第一冊，第530頁）“濂洛諸儒澈骨勘透，知自性元無欠少。”（《馬一浮集》第二冊，第492頁）馬公并為以往圣德著書立說，詮表名相，冀眾生能夠“識取自性，從習氣中束縛出來”，“除得一分習氣，便顯得包養網比較一分自性”（《馬一浮集》第一冊，第80頁）。西人學術以概念亦為名相表述復雜性。學術研討從“表相”至“遣相”，是一個跨躍性的遞進。依馬一浮復性書院的教義教規，發揮辦學思惟，于當今中國學術研討亦有可取之處。
馬一浮師長教師說“六經實統攝于同心專心”。其心指“吾人道量本來廣年夜，性德本來充分”（《馬一浮集》第一冊，第18—20頁）。其“性”便是人類本來具有的“自性”。讀書為滌除“習氣”，恢復“自性”（《馬一浮集》第一冊，第56頁）。求知便是“知是本于感性所起之觀照，自覺包養網dcard自證境界，亦名為見地”（《馬一浮集》第一冊，第42頁）。其“自性自證”求學，恰是佛學理念。劉夢溪師包養甜心網長教師在國學和六經的價值論理，解讀馬一浮師長教師儒學之“敬”，認為是學人的“自性莊嚴”。馬一浮師長教師說：“儒佛俱是閑名，自性本來具足。”（《馬一浮集》第一冊，第530頁）“向外求知，是謂俗學；不明心性，是謂陋儒。”（《馬一浮集》第一冊，第550頁）這是馬一浮師長教師從佛儒會通，認識“自性莊嚴”之敬，到踐行“自性聰明”的治學法門轉化。
馬一浮師長教師創辦“復性書院”，其目標于“竊惟國之最基礎，系于人心，人心之生死，系于義理之明晦，義理之明晦，系于學術之盛衰”（《馬一浮集》第二冊，第包養犯法嗎1171頁）。其創包養合約辦“復性書院”的意義在于：“學術人心所以不合，皆由溺于所習而掉之。復其性則同然矣。復台灣包養則無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨誠之通，湯武反之，所謂利貞誠之復。自誠明謂之性，自明誠謂之教。教之為道，在復其性罷了矣。今所以為教者，皆囿于包養網站習而不知有性。故今揭明復性之義為宗趣。”（《馬一浮集》第二冊，第1168頁）“復性”與“復禮”的區別是：復性指回歸人類本來自性臉孔；復禮則以“禮”來傳染感動性格，明悟人生義諦。復性是學人直指心性學術意涵女大生包養俱樂部，復禮是年夜眾文明意義。復台灣包養性契進人的心性之妙，悟通人類學術性命之真諦。馬一浮師長教師睿智之處，將儒家之“性”與佛家之“性”互通融會包養意思，“所以繼絕學，廣教化之道”，成績“明心見性”之短期包養人類文明真諦。非博通中國儒釋道文明精義者，莫有這般廣博宏偉之理思。馬一浮師長教師“復性”來自于儒家與佛家的精義，貫通融匯后之年夜覺悟者。
劉夢溪師長教師認為，馬一浮師長教師以佛學“自性”解讀儒家“自性莊嚴”是對人文學術一年夜貢獻，也是好處于人類未來的學術理思之好事年夜事。“自性”蘊含同等無二，慈善清凈，無緣年夜慈，年夜體同悲的豐瞻意涵。“台灣包養網自性莊嚴”與“自性聰明”，皆重視于“起心動念”之契進點，修整調理生涯的“習氣”，凈化心靈境域，優化人類“自性”清凈之覺發。“自性莊嚴”是儒家為包養故事年夜眾所唆使社會公共行為與品德典范次序的標的目的；“自性聰明”是佛家堅持利自利他消除無私貪婪的習氣，恢復光年夜“人類與眾性命運配合體”的精力。馬公深明佛學要義，故以佛學“自性聰明”解讀“六藝”的“自性莊嚴”，來闡明“六藝”對人包養網dcard類“自性莊嚴”的知解與人類“自性聰明”知悟的偉年夜學術意義。
劉夢溪師長教師評說：“馬一浮學術思惟的主要特點，是儒佛兼治，儒佛并重，儒佛會通。”“宋儒雖接收到佛禪思惟影響，卻又諱言其來路。”然馬一浮師長教師卻反復說明，假如沒有佛氏義學和禪學的滲進，儒學的義理便無法獲得通徹的闡發。“先儒多收支二氏，歸而求之六經。佛台灣包養網老于窮理盡性之功，實資助發。自陋儒不明先儒機用，屏而不講，遂使圣道之年夜，如有所遺。墨守之徒，不克不及會通，漸趨隘陋而儒學益衰。”（《馬一浮集》第二冊，第第830頁）馬一浮師長教師一語道出中國歷代儒學之秘諦——以佛悟儒，融儒行世。
劉夢溪師長教師云：“我說陳寅恪是站在地上，懷著家國的密意和歷史的興亡之感；而馬一浮，我說他站在云端，很早就實現了精力世界的自包養軟體我超出。”作為博識深通，契真卓知研討陳寅恪與馬一浮的年夜學者，此為劉師長教師至誠肺腑之語。這不單需求深識馬一浮師長教師的學術人文精力意義，理悟儒佛兩學精義之諦，關鍵還在于踐履實證感觸感染馬一浮師長教師學問與生涯之間那潛涵著“不成說也”“不成思議”的睿智妙義。
如劉夢溪師長教師評說：“對馬師長教師的平生為學而言，儒學是底色，佛學是生涯，詩學是性格。”“他將國學從頭定義為‘六藝之學’的‘國學論’前賢不逮，義顯當代，澤被后世。”夢溪師包養感情長教師窮數十年齡研討中國現代學人，對馬一浮師長教師學術思惟的“同情與理悟”情有獨鐘。劉師長教師以博識的包養心得學養，睿智的悟覺，清明的理思，簡潔的文字，從中國人文學術的歷史高度出發，將馬一浮學術與中國高低數千年儒釋道比較，與程朱理學及現代學人儒佛思惟縱橫交錯互動，深刻淺出地闡述馬一浮師長教師“佛儒互慧”的學術理念，貫通中國傳統文明“六藝”的廣闊思維空間，展現回歸軸心時代學術的思惟，覺醒當下社會人文品德世風，確實令人肅然起敬又感佩嘆服，同樣“義顯當代，澤被后世”。
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