兔罝、芣苢與家園意識
作者：黃臣明
來源：“輔仁讀書會”微信公眾號
11月7日，農歷十月初三，周日晚，輔仁讀書會（西政）總第234期詩經研讀第8期在西政渝北校區敬業樓2002會議室進行。主講人：黃柳瑕、吳珍珍；掌管家教人：楊婷婷；指導教師：董衛國、徐冰。研習內容：《周南》之《兔罝》《芣苢》。讀書之前，依照慣例靜默五分鐘，以期與會師生能收斂思教學慮，心氣溫和；之后，師生齊聲誦讀會議室出租《詩經》原文；之后，先由同學根據古注梳理一篇年夜義，剖析字句注解，闡發經典義理，同時提出問題，與會同學各抒己見，進行討論。最后由兩位老師總結、闡發篇章年夜義。
兔罝
肅肅兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肅肅兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肅肅兔罝，施于中瑜伽教室林。
赳赳武夫，公侯腹心。
《兔罝》篇宗旨，毛傳認為，本篇言“后妃之化也。《關雎》之化行，則莫欠好德，賢人眾多也。”認為此詩舞蹈教室描寫《關雎》教化之道而構成的社會影響。由賦兔罝之人業雖卑微而德性恭順，從而知賢人眾多。朱子認為是“化行俗美，賢才眾多，雖罝兔之野人，而其才之可用猶這般，故詩人因其所事、以起興而美之。”不言“后妃之化”，認為此詩是由描寫兔罝之人進而贊美“1對1教學文王德化之盛。”方玉潤《詩經原始》則提出“此必羽林衛士，扈蹕游獵，英姿偉抱，奇杰魁偉，私密空間遙而看之，無非公侯妙選。”方玉潤此說是“美獵士為王氣所特鐘”，即由描寫贊美田獵之士的威武英姿，而顯現文王的圣王氣象。私密空間根據《毛詩正義》教學、朱子《詩集傳》以及方玉潤《詩經原始》等對經文的注解，與會同仁進行了深刻討論。
共享會議室董衛國老師綜合諸家之說，認為此教學場地詩描寫的是諸侯帶領軍人田獵的場景。古時田獵是軍事訓練的主要方法。故詩由交流兔罝起興，而贊美田獵軍人的陽剛之美和忠義之德。要讓社會高低齊心，必須讓男人“仰足以事怙恃，俯足以畜老婆”（孟子語），家庭有安頓，由家而國，“親親而仁平易近”，進而為公侯“干城”“好共享空間仇”“腹心”，故毛傳說“《關雎》之化行”，亦是正解。徐冰老師認同毛傳對詩旨的闡發，認為此詩反應賢人眾多，與國家貫徹始終。“干瑜伽場地城”“好仇”“腹心”，由外而內，逐層遞進，可見傳染感動之次序遞次，由淺進深。此詩體現了霸道教化之功能，孟子所謂“君之視臣如手足，則臣視君如親信”，高低貫徹始終，需是傳染感動所至。本篇詩與前詩分歧，從婉約、優美到剛健，鏗鏘無力，但又“威而不猛”，體現出教化不只是春風化雨的一面，也有剛強的一面，二者結合，方為完善的德化狀態。
芣苢
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
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《芣苢》篇宗旨，毛傳認為：“后妃之美也。戰爭則婦人樂有子矣。”朱子認為此詩“化行俗美，家室戰爭，婦人無事，相與采此芣苢，而賦其事以想樂也。”方玉潤的《詩經原始》則認為“《芣苢》,拾菜謳歌,欣仁風之和鬯也。”方氏認為此詩并非必須實有所指（如樂有子之類），只是由謳歌婦女拾菜之情境而透顯出時代風俗之美。私密空間
徐冰老師支撐方玉潤《詩經原始》的解釋，贊同“殊知此詩之妙，正在其無所指實而喻佳也。”詩經里面重詞疊句的篇目良多，但此詩瑜伽場地最為特別，只經過幾個動詞之變化，躲巧于拙，已然成篇，方氏所會議室出租謂“自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限。若實而按之，興會索然矣。”恰是“于無主張處而凸顯其意義”。窮索義教學理雖可，然不如平心靜氣含詠體會意境，更能得此詩之旨意。本篇詩描寫美妙的天然環境和社會次序中的男子們歡快教學勞作的交流情形，恰如《論語》所謂“老者安之，伴侶信之，少者懷之”的生涯狀態。
董衛國老師認為，此詩節奏之明快，天然帶出一種“喜意”，是撲面而來的生涯氣息聚會場地。此詩描寫的是“王者教化”之下最原初的生涯情味，反應出意蘊悠長的家園意識。《兔罝》篇言男性“赳赳武夫”，此篇寫女性“采采講座場地芣苢”，反應出人文教化的環境中，男女各安其分、各得其所。男性有陽剛之美，忠義之德，勇于守看家園，女性有柔順之美，勤樸之質，于鄉野間勞作、歌詠，恰是“王者之平易近皞皞如也”（孟子），朱子所謂“天然得天”的生涯狀態。
《兔罝》和《芣苢》都流露出一種“家園意識”，前者由贊美男人而凸出保家衛國，披肝個人空間瀝膽的陽剛之氣，后者由描寫男子而呈現“春風浴沂”、田園村歌的生涯情境。這些都是在社會教化下表現出來的真情真境。教化不是理共享空間論宣傳的結家教果，教化正是讓人從異化之中束縛而得以回歸——回舞蹈教室歸本初舞蹈教室性格，回歸人倫世界，回歸人與天然的原初和諧。經典意義就在于讓我們那不難1對1教學迷掉的人生不斷回到性命的本真。
黃臣明撰寫，董衛國修訂，東北政法年夜學國學經典與人文教導中間、輔仁讀書會
責任編輯：近復