在中國“聖誕”這個名詞，一般用於孔子、天子以及各類神靈。孔子的生日稱為“聖誕”，起首始於平易近間。這是由於對付平易近間社會來說，任何神靈的生日皆應稱為“聖誕”，孔子天然也不破例。可是因為孔子和儒學在中國政治畛域的特殊性，以及滿清進關後實踐滿漢共治的需求，平易近間和明朝遺平易近對孔子的“聖誕”的稱法也被清廷有限應用，從而在官府的層面有瞭孔子“聖誕”、“聖誕日”等稱法。自此當前，孔子聖誕節慶成為天下上下鼎力推進和遍及的主要慶典，甚至成為與天子、皇太後壽誕等國慶節並立的節日。以孔子生日為聖誕節是中國幾千年汗青造成的結果，它的汗青性是它的天命性的最好證實。
一、孔子降生的意義
公羊傢以孔子為新的文王。周予同師長教師在《緯書與經今古文學》中提到：“大致現代帝王必須具備的瑞徵凡三：(1)感生(孔子母感黑龍之精生孔子)。(2)授命(西狩獲麟和天降血書)。(3)封禪(將為漢制成《年齡》和《孝經》兩部憲法告之於天)。”孔子對付這三種祥瑞，都很備。”[周予同(著)，朱維錚(編).周予同經學史論著全集[M].上海人平易近出書社，1983.46，61.]《公羊傳》指出對文王要法其生犯警其死。
孔子的生，意義要遙弘遠過他的死。唐子西名為唐庚(1069-1120)，字子西，眉州(今四川眉山)人，《唐子西文錄》紀錄：“蜀道館舍壁間題一聯雲：“天不生仲尼，萬古如永夜”，不知何人詩也。”公羊傢年齡三世說始終以來都保持以孔子生後為年齡承平世的開始，固然詳細劃分時提前到昭公元年，可是這個意思倒是明白的。
孔子誕生的許多傳說中，也無關於承平世到來的寄意。如“龍生虎養鷹打扇”的神話。後世的“孔顏之樂”也是關於其時承平之世的研討和熟悉。三代賢人無不苦心焦首、昃食宵衣以維持世道，不如年齡賢人有孔顏之樂。周敦頤經常教誨學生往體悟“孔顏樂處”所樂何事。有的人以為這是由於心裡精力的知足。這種詮釋是不合錯誤的。儒者“後天下之憂而憂，先天下之樂而樂”。孔顏之樂，乃是為全國之樂而樂也。全國為什麼樂呢？由於那時完成瞭年齡年夜同世。《年齡公羊傳》：“人性浹，霸道備，必止於麟者，欲見撥亂功成於麟，猶堯、舜之隆，鳳皇來儀，故麟於周為異，《年齡》記認為瑞，明年夜平以瑞應為效也。”（《年齡公羊傳註疏》，哀公卷二十八）。也是初次將年齡年夜同世與堯舜時的原始年夜同世等同起來。新詩曰：“人樂承平無事日，鶯花無出院後，莊瑞心中有一點遺憾，因為他沒有來看望那些沒有看過十天的護士照顧他的歌手，只是去了醫護人員，想感謝這首歌護士，得到消息宋是護士休假。窮日高眠。”孔顏曲肱而枕、樂在此中，是此種樂。
公羊學“張三世”，有的說法以為是蔓延衰濁世、升平世、承平世。可是衰濁世不值得蔓延，真實張三世是蔓延原始年夜同世、年齡年夜同世、維新年夜同世這三個夸姣世界。這三世年夜同中年齡年夜同世為此刻的年夜同世，孔子是年齡年夜同世的賢人，也便是今聖。堯舜是去聖，維新年夜同世的賢人是來聖。而孔子是今聖。作為賢人，他是長生的。作為今聖，他的生更要重於死。由於他要從年齡年夜同世開端，維持世道，直到維新年夜同世的到來。
二、孔子聖誕節慶的由來
以後學界以孔子為中央的考核結果堪稱汗牛充棟；然而對孔子生日留念流動的梳理卻甚少，重要見於周國林、周翔宇《孔子生日留念流動源流考——— 兼論現代“西席節”的造成》一文。此文考證翔實、功力極深，惋惜的是從西席節的角度著眼，沒有從聖誕節的高度往掌握這些資料，立腳太低。本文的目標恰是要從聖誕節的高度往梳理資料、對的熟悉聖誕節文明遺產，維護平易近族文明遺產不被侵略，確保平易近族傳統文明的傳承和康健成長，引發人平易近群眾的平易近族榮譽感驕傲感，增強平易近族凝結力，對經濟、文明、社會成長有推進力。
國人祭孔，積厚流光。據《東傢雜記》紀錄：哀公十七年，魯人“立廟於舊宅，守陵廟百戶”。[孔傳:《東傢雜記》，上海，商務印書館，1936 年，第 5 頁。]《史記》稱：“魯世世相傳以歲時奉祠孔子塚。”[司馬遷：《史記》，北京，中華書局，1959 年，第1945 頁。]可知從孔子往世後的第二年起，魯地就有立廟祭塚的傳統。但此時的祭奠重要以歲時節候為期，尚未在孔子生日舉辦。
漢高祖十二年十一月，“行自淮南，過魯，以太牢祠孔子”[班固：《漢書》，北京，中華書局，1962 年，第 76 頁。]，開帝王祠孔之例；東漢明帝詔“郡、縣、道行鄉喝酒於黌舍，皆祀聖師周公、孔子”[范曄：《後漢書》，北京，中華書局，1965 年，第3108 頁。]，正式將祭孔歸入國傢禮節系統，據鄭玄《儀禮》註，“今郡國十月行此喝酒禮”[鄭玄：《儀禮註疏》，上海，上海古籍出書社，1997 年，第 980 頁。]，知其行禮在十月。
孔子在兩漢具備崇高的位置，被以為是黑帝之子，與同為五德帝的歷朝建國天子們是同等的關系。而且孔子又是為漢制萬世法，是以對付漢人來說具備特殊的親熱感。東漢末年，孔廟祭奠遵循“年齡餉禮，財出王傢錢，給犬酒直”[乙瑛：《明拓乙瑛碑》，天津，天津市古籍書店，1988 年，第 48～49 頁。]之制，由每年一次升為年齡兩次。至晉武帝“詔太學及魯國，四時備三牲以祀孔子”[房玄齡：《晉書》，北京，中華書局，1974 年，第599 頁。]，則將祭奠規格升為瞭一年四次。
綜觀漢晉祭孔，除瞭漢高祖偶於十一月過魯致祭外，其它的固定行禮時光或在行喝酒禮時，或在年齡二分，四時分、至等節候，都沒有專門針對孔子生日。東晉當前，祭孔的詳細儀程雖屢有變革，[陳東：《釋奠軌制與孔子崇敬》，《國際儒學研討》，2007 年第 15 輯，第 261～278 頁。]但直至明清，還是“每歲二月秋上丁，天子降噴鼻，遣官祀於國粹”[張廷玉：《明史》，北京，中華書局，1974 年，第 1296～1297 頁。]，“年齡上丁，遣年夜學士一人行祭”。[趙爾巽：《清史稿》，北京，中華書局，1977 年，第 2533 頁。]由此可見，在國傢層面的禮節流動中，丁祭一直占據主導位置，生日留念則未受民間正視。
固然這般，平易近間卻在入行聖誕祭奠。《南齊書》載：臧榮緒惇愛五經，“常以宣尼生庚子日，陳五經拜之”[蕭子顯：《南齊書·臧榮緒傳》，北京，中華書局，1972 年，第 937 頁。]。這是今朝關於孔子生日留念的較早資料。臧榮緒（415-488年），自號被褐師長教師，東莞莒（今山東莒縣）人，南朝齊汗青學傢，身世官宦之傢，不進政界，潛心著作，所著《舊晉書》成為之後唐朝房玄齡、褚遂良等人修史《晉書》的最主要底本。他的孔子生日之祀，有兩點顯著特征：第一，臧榮緒沒有遵循平凡的祭奠禮節，而因此“拜五經”為留念情勢。第二，臧榮緒行禮的時光沒有選在四時丁日，而是抉擇瞭孔子生日。
今後，與生日留念相干的資料又見於宋代。皇祐二年，宋朝封曲阜尼山神為“毓聖侯”，“年齡遣官致祭”。[曾棗莊主編：《全宋文(第二十三冊)·封尼山神為毓聖侯制》，上海，上海詞典出書社，2006 年，第201 頁。]這次封爵是在祭黨秋聽到救援的女人長嘆息的聲音，突然變得很甜美的聲音：“所以小秋啊，你發奠孔子之外另封尼山為神，固然仍以年齡致祭，但因為孔子生於尼山，因而對尼山的祭奠就很不難引申出對“聖誕”的留念。果真，在不久後的金代，孔子第五十一代孫、金代衍地掙扎著，慢慢地開始向獵物滾到前面去。聖公孔元措所撰的《孔氏祖庭廣記》收錄“祝文”一篇，即見孔子生辰祭奠之事。其文曰：
維明昌六年歲次乙卯、八月癸醜朔二十七日乙卯，上以謹遣朝列醫生、知泰定軍節度“不，不，他是我的远房表妹，最近一些身体上的不适，不方便出门。”使、兼兗州管內察看使、提舉黌舍常平倉事護軍、富春郡建國侯、食邑一千戶食實封一百戶、賜紫金魚袋孫即康，敢昭告於至聖文宣王：今重儒術，益尊聖師，闕裡廟兒，於以新之。雅樂具舉，法服章施。庶幾鑒格，永集繁禧。尚饗。
這篇“祝文”實為遣官致祭文，命時兗州節度使孫即康行一獻之禮，策祝樂成罷了。這次遣官致祭的背地，乃金明昌二年春開工、訖明昌五年達成的闕裡孔廟補葺故事，此次補葺，也是宋天禧二年後來闕裡孔廟一次年夜規模擴建。見《孔氏祖庭廣記·卷第十一》“刱增全文”。按，該書卷第五“歷代崇重”亦載此祀事，但其祭文稍有異：“其文曰：國傢禮重儒術，道尊聖師，闕裡廟貌，於以新之。雅樂具舉，法服彰施。庶幾鑒格，永集繁禧。尚饗。”
這實是迄今所見關於孔子生辰民間祭奠的較早記實。
可是《金史·卷三十五》“宣聖廟”雲：“年夜定十四年，國子監言‘歲年齡仲月上丁日，釋奠於文宣王。’”這闡明金代的禮法，釋奠也是年齡二丁日，這次生辰祭奠也並非其時當局層面的正式禮典。
可是從金代開端，孔氏宗族開端瞭孔子生日祭祀。“八月二十七日，以先聖降誕後期一日，率闔族敬詣尼山廟祭祀”[孔元措：《孔廟祖庭廣記(第二冊)》，北京，商務印書館，1936 年，第 101 頁。]，將生日祭祀尼山釀成瞭孔氏宗族與曲阜本地的傳統。孔子生日也作為一個主要的留念日被固定瞭上去。
至元明二代，亦未見民間釋奠先師以生辰日的明白紀錄。而平易近間的聖誕祭奠卻走出瞭孔氏宗族范圍。據魏方泰《行年錄》紀錄：明代江西廣昌周傢鼎“以二丁外，諸生白首有不知先師生日者。乃率兩庠後輩，即於八月二十七日舉慶祝禮，歲認為常”[魏方泰：《行年錄》，乾隆十七年魏氏傢刻本。]。
稍後，身為清初“關中聲息之首腦”的王弘撰也曾說起本地的生日留念：“陽池諸友始約祭孔子誕辰。予嘗馳簡雲：二氏之徒於其師麗寶科技大樓之誕辰，或誦經，或作道場，雲報恩也。而孔子之徒無有於其誕辰致祭者，曾異端之不如焉？諸君之約為斯舉也，義甚盛。”[王弘撰：《山志》，北京，中華書局，1999 年，第236 頁。]據王氏記敘，陜西留念流動重要由其聲息相投、不仕清廷的朋儕所舉行。與在庠學生比擬，這些遺平易近學者與國傢政權的關系十分疏遙，孔子聖誕節慶越發平易近間化瞭。
《上元縣志》載：“縣學丁祭，本學名流向不與祭。其仲春十八日至聖升遐、八月二十七日至聖生日兩祭，皆本邑名流司理之。國初以來吾鄉吳君哲鄰集同人捐資，開創此舉，至今幾百年矣。”[武念祖：《道光上元縣志》，南京，江蘇古籍出書社，1991 年，第 160 頁。]官府的丁祭與平易近間的聖誕祭奠界線分明。上元縣從清初由鄉紳創建孔子升遐、聖誕兩個祭奠後來，幾百年來為平易近間盛節。“聖誕”如許的名稱在平易近間泛起和流行開來。
清代民間註意到瞭孔子生日的特殊性。雍正五年仲春上諭：“至聖先師孔子師表萬世，八月二十七日為聖誕之期，亦應虔肅致齋。君師好事，恩被億載。普天率土，尊親之戴永永不忘。而於聖誕日尤當加謹，以鋪恪恭思慕之誠。”[《清世宗實錄》，北京，中華書局，1985 年，第800 頁。]清廷因而定制：每逢孔子生日，“自卑內至王公函武各官以及軍平易近人等，均應致齋一日，不睬刑名，制止屠宰，永著為令”[托津：《清會典事例·禮部》，嘉慶刻本。]。孔子生日由此成為天下性的留念日，“聖誕”、“聖誕日”由平易近間回升為官府認可的名稱。上下人等皆誠心思慕先師“師表萬世”的恩惠膏澤好事。
可是清代民間對孔子聖誕日節慶重要是從尊師的角度往望待的，並不像平易近間那樣為瞭愛崇賢人。乾隆三十二年，禦史戴第元上書，請在孔子生日行國傢祭奠，禮同丁祭。乾隆帝批復：國傢程門立雪，自當備極優崇；但“二丁釋奠，已有常制。孔子，儒者之宗也。尊孔子者，立即以儒者所聞孔子之道尊之。今戴第元乃欲以於彝典之外輕增一祭奠，轉為褻越，而有餘以昭隆禮”[《乾隆朝上諭檔 (乾隆三一年至三四年)》，北京，中國檔案出書社，1991 年，第 87 頁。]。這段批復明白表現：丁祭是清廷認定的國傢彝典，是為瞭給“統治者銘記道統抽像，確認政權對道統的秉承”[張分田：《祭孔與清初帝霸道統抽像之鏈接》，《深圳年夜學學報 (人文社會迷信版)》，2009 年第 6期。]；清廷生日致齋隻是為體現程門立雪，無心於進步規格。這闡明清廷雖尊孔而要弱化孔子的神聖性，以免漢人繚繞賢人而造成宗教式的連合。
以是有清一代，孔子聖誕留念流動重要仍是由孔氏傢祭和下層平易近間祭奠來做。清人孔昭璽編集、孔昭璠參訂的《補充孔庭擇要》述闕裡之祭曰：
四年夜丁，在四時仲月初旬，丁日即古之禴祀烝嘗也。又有二十小祭：元旦、元宵、冷食、端陽、七月十五、重陽、十月月朔、十一月冬至、十仲春合同興業大樓初八；學堂二八月兩祭，聖生八月二十七日祭；尼山，聖卒仲春十八日祭；尼山，清明祭；梁公林十月初三祭；梁公林子思學堂二八月兩祭；復興祖誕辰蒲月二十九日祭；張老娘林年齡二祭。
另按，清人孔繼汾《劻儀糾謬集·祭期》亦雲：“尼山學堂舊不祭丁日，春月用忌日，秋月用生日。”
《龍巖州志》紀錄：康熙十九年，福建龍巖州鄉紳陳邦耀“充蘇坂田租三十二石零，為八月二十七日聖誕、仲春十八日聖忌備牲醴致祭，餘為修葺宮費”。[陳文衡：《道光龍巖州志》，臺北，成文出書社，1967 年，第 39 頁。]雍正定制後，山西陽曲縣也於“八月二十七日，邑紳有聖廟會，積資以備歲修經費者也”[李培謙：《道光陽曲縣志》，南京，鳳凰出書社，2005“你怎麼知道的？” 年，第 189 頁。]。在以上資料中，“聖誕祭”、“聖廟會”均由“名流”、“邑紳”開辦，這些士紳多居於平易近間，由其自覺捐資運營，使得聖生日留念得到瞭較為不亂的資金來歷。
與此同時，處所守令對此也充足支撐。康熙二十三年，湖南茶陵知州宜思恭捐買田租五十九石六鬥，將“新老各契付庠生陳九埏收，印照付庠生曹棋收。租銀為每年八月二十七日先師聖誕祭”。[福昌：《同治茶陵州志》，南京，江蘇古籍出書社，2002 年，第 108 頁。]陜西延川縣“裁奪每年由知縣捐銀三兩六錢”，備辦孔子生日禮節。[謝長清：《道光延川縣志》，南京，鳳凰出書社，2007 年，第 55 頁。]劉承輦知江西廣豐縣，“與邑中諸正人議，自今歲始，由令捐廉”，以籌辦生日留念流動。[文炳：《同治廣豐縣志》，臺北，成文出書社，1975 年，第 439 頁。]下層處所官員的插手使得聖誕留念得到瞭更好的資金保障和當局保障。固然清廷實質上仇視孔子在平易近間的神聖化，可是無法鞭長莫及，無奈也有力阻攔下層當局對平易近間的支撐。
學宮師生也十分活潑。如前述茶陵縣庠生就負擔著主持“新老各契”和“印照”的義務，而其它地域同樣有“學中首事老成”者，“於至聖生日，率同窗諸人，將上秋遍地租數查編，除完餉外，辦祭鋪敬，祭畢會飲，餘貯為補綴文廟之資”[唐榮邦：《同治酃縣志》，臺北，成文出書社，1975 年，第 585 頁。]，稍有財力的學生，還非分特別捐施地步，“每年折租錢作為八月二十七日聖誕祭品噴鼻火之資”[費廷珍：《乾隆秦州志》，南京，鳳凰出書社，2008 年，第 308 頁。]、“計賃七十五石七鬥二升五合時春大樓捐進文廟，以奉聖誕祭奠之資”。而南康縣的西席不只在“慶聖誕禮”當日要掌管行禮，還要賣力“飭鬥收租”，以包管“糧米完納，以崇祭奠”。[沈恩華：《同治南康縣志》，同治十一年刻本。]
張貞生為白鹿洞學堂作《宣聖誕期碑記》，就但願學堂在這天不只組織學生“肅瞻遺像”，更能“舉考亭《學規》、象山‘義辨’重行聲明，務求有愧”。[藍熙：《同治星子縣志》，臺北，成文出書社，1989 年，第 853 頁。]湖北黃州歸驂學堂亦“歲以八月二十七日聖誕致祭，並課文一次”[英啟：《光緒黃州府志》，臺北，成文出書社，1976 年，第 345 頁。]。學堂之外，貴州黎平府士人每逢“八月二十七日孔子聖誕，醵金慶賀者多。當測試之年，未從師者或約數人、或十數人輪請名師出題望文，謂之文章會”。[陳瑜：《黎平府志》，成都，巴蜀書社，2006 年，172 頁。]
其它社會部分也普遍開鋪生日留念。如湖北羅田王氏宗族有“至聖會”，設專門田產，由“會員公立以祀至聖先師孔子，每歲孔子誕日或公訂會期，歲一舉辦，在會儒生畢聚”。[王葆心：《東安王氏庚申主要責任。反正爺爺還是錯，嘿嘿！”藉口思想，方余秋雨悶的心情一掃而空，賊宗譜》，平易近國十九年鉛印本。]永寧州士平易近共捐工業於學堂名下，由齋長運營以備學堂一樣平常開銷，“每年八月二十七日，邀集學眾精算收支賬項，如後世昆裔稍有贏餘，添作學堂生童學費，以示激勵”。[黃培傑：《道光永寧州志》，臺北，成文出書社，1967 年，第 76 頁。]雲南昭通縣學宮從光緒三十年起，每年經費中都有專門撥與“年夜成會”用以慶賀聖誕的金錢，年支銀十兩整，比照兩次丁祭用銀三十五兩的情形來望，生日流動所需支出已比力富餘。[符廷銓：《平易近國昭通志稿》，平易近國十三年刻本。]
在全社會的鼎力推進下，成為天下年夜大都地域的“歲時”節日。在北京，據《帝京歲時紀勝》紀錄，八月的“先師誕”是與上元、七夕、中元、冬至等一樣的主要節日。屆期，平易近間“制止屠宰，祭文廟，各書室設供，師生瞻拜”。[潘榮陛：《帝京歲時紀勝》，北京，北京古籍出書社，1981 年，第 30 頁。]在山西，“祀至聖”是主要民俗，《晉祠志》將其列進平易近間“祭賽”。“士醫生擺設脯醴致祭於文昌宮。其各館師弟均於是日祀之。”[劉年夜鵬：《晉祠志》，太原，山西人平易近出書社，2003 年，156 頁。]在山東，“每年農歷八月二十七日是孔子的生日，人稱‘賢人會’。這一天師生聚餐，並舉辦星期典禮，先拜賢人後拜師”。[《薛城區志》，北京，中華書局，1996 年，553頁。]在江南，生日留念普及墟落，清末陳濠曾作詩詠其景象：“鄉閭觀禮古風饒，俎豆尼山況不祧。冠帶兒童都整肅，賢人誕辰是目前。註：八月二十七日，鄉塾皆作‘賢人會’。”[陳濠：《冬暄草堂遺詩》，國傢藏書樓躲清鈔本。]在貴州，每逢孔子生日，私塾學東都要“集資設席宰牛祭拜孔子；延請塾師赴宴，表現慰意”。
在晚清還遭到國傢的高度關註。《奏定書院章程》規則各書院於“皇太後萬壽、皇上萬壽、孔子誕日慶賀行禮後放假一日；端午節、中秋節各放一日假”。皇太後萬壽與皇上萬壽可以視為國慶節。孔子誕日則代替孔子忌辰，成為留念孔子的最主要的每日天期，一個生的賢人抽像從頭被確立起來。今世中國則更凸起孔子生日留念，更沒有孔子忌辰的主要流動。
總之，從這些風俗資料中可以望出，孔子聖誕留念已在天下各地造成風尚，上至帝京、下至墟落的平凡大眾都投身此中。
當局天然大同廠辦大樓適應平易近間的年夜勢，關於孔子生辰祭奠的真正開始，起始於平易近國二年（1913）玄月二十七日儒教會在曲阜之祭奠。在此倡導下，又有平易近國九年、十年（1920、1921）平易近國年夜總統徐世昌於孔子生日兩遣總統府內史劉春霖赴曲阜掌管“年夜成節儀式”並代理致祭故事，此為近代以來，國傢層面臨孔子生日祭奠的開端。
南京公民當局遵循和延續瞭北洋當局的祭奠軌“那你怎麼去我家啊？”玲妃突然想起。制，於平易近國二十三年（1934）發佈《先師孔子生日留念措施》，規則孔子生日為國傢留念日，以農歷八月二十七日放假一天，天下各界懸旗志慶，各機關黌舍舉辦留念會。該措施對祀孔儀式的留念每日天期、留念日名稱、孔子事略、留念典禮、宣揚要點和留念會秩序均作瞭明白規則。孔子聖誕每日天期，至此成為國傢法定節日。
昔時是日，公民黨中心宣揚部長葉楚愴和褚平易近宜作為代理到曲阜祭奠孔子，是為國祭。之後再到平易近國四十一年（1952），又經從頭審定先師聖誕，換算為每年西歷玄月二十八日，此祭奠每日天期今朝亦為海內外盡年夜大都所遵循。但孔子生日畢竟詳細為哪一天，學界至今仍有爭執。此不贅引。
以上內在的事務重要見於：
1）周國林、周翔宇：孔子生日留念流動源流考——— 兼論現代“西席節”的造成；進修與實行，2014 年第 6 期。
2）闕裡學堂：孔子生辰祭奠述略；http://www.sohu.com/a/126034138_523132
三、孔子誕生神話
孔子父親叔粱紇，媽媽顏徵在。孔母妊娠前，曾聽聞尼山神頗為靈異。以是，與孔父至山神廟，拈噴鼻祈禱，乞求早生貴子。孔母尼山祝禱回傢後，果真pregnant。
《拾遺記》載，孔子未降生之前，有一麒麟口吐玉書於楊突然啞火，回頭一看，遠遠落後陰影的數量，咬了咬牙道：“你送我回房，讓我給你孔傢，下面寫著：“水精之子，繼衰周而為素王”。顏征在覺得很希奇，就解下腰間的繡紋，向麒麟角上縛住。麒麟霍地張口狂叫，嚇得顏氏從夢中驚醒過來。顏氏將黑甜鄉告知孔父，孔父說：“相傳文王誕生時，他媽媽也夢麒麟送子，諒來是吉利之兆。”
《孔氏祖庭廣記》紀錄，孔子降生的前夕，有兩條龍繞室飛轉，從天上降下5位白叟，顏征在的房間裡傳出瞭“鈞天之樂”。空中另有一個聲響，說“天感生聖子，故降以和樂”。《夢珍集》則紀錄說，顏征在夜裡夢見兩條蒼龍白日而下，有兩位神女手擎噴鼻露從空後一塊錢花在身上。中而來，讓她洗澡沐浴，天帝還在她的房間裡奏起瞭動聽悅耳的“鈞天之樂”等等。
待十月妊娠時，突然夢見一位垂髫的仙女，手牽著一隻渾身龍麟的獨角獸，背上坐著一小孩。仙女言：“此獸名鳴麒麟，專為送子而來。
魯襄公二十二年(前551)農曆八月二十七日這一天，匹儔倆往禱告，下山時在一個巖穴裡蘇息，生下瞭孔子。前人把這個巖穴鳴著“坤靈洞”，也鳴“役夫洞”，並陸續在洞裡塑瞭孔子像，在山上建起孔廟，以示留念和祭奠。經過的事況代不停地補葺，“役夫洞”和尼山孔廟至今仍無缺無損。
孔子出生時，孔父發明他的頭蓋骨不同凡響，似乎周圍高中間低的樣子，以是取名“丘”，字仲尼。自古以來唸書人讀到“丘”字都讀成“某”，寫成“丘”，以示尊重。
孔子誕生時，混濁的黃河水，突然清亮見底，這便是“賢人出而黃河清”的典故。
在孔子的傢鄉曲阜，平易近間撒播著許多關於孔子的傳說。聽說孔子的媽媽顏征在pregnant後，多次與丈夫叔梁紇到尼山禱告，求山神保佑生個抱負的兒子。最末一次禱告先行至山麓之時，即刻年夜霧迷蒙，凝霧為雨，剎時雨止，面前竟隱隱泛起一座富麗堂皇的殿堂。顏征在頓覺腹痛，叔梁紇忙將她扶進殿堂。不多時，孔子便在仙樂聲中降生。立時霧散景移，面前仍舊是一片荒原。顏征在從昏倒中醒來，見生一個男孩，叫苦不迭；但細心一端詳，卻見孩子頭頂似反盂，中低四旁高，且眼露筋，鼻露孔，耳露輪，嘴露齒等，故稱“七露”。叔梁紇認為生瞭個怪物，便把孩子棄於野嶺，扶著顏征返歸傢中。此時正值炎夏，孩子躺在草地上暖得直喘粗氣。天空迴旋的老鷹望見瞭，忙用黨羽給孩子扇風。黃昏時，從山上走來一隻山君，把孩子銜入巖穴（即今役夫洞，又名坤靈洞），為他哺乳。第二天一早，一位老者上山打柴。山君望見老者後，上前叼住他的衣服，這可把老者嚇壞瞭，認為山君這歸肯定要把他吃失瞭，急速向山君作揖，肯求山君放過本身。山君叼著老者的衣服去巖穴這邊走，沒有涓滴危險他的意思。來到巖穴，老者望到一個孩子，就明確瞭山君的意思，於是，急速抱起孩子去山下走往。下山的時辰，老者望到，山君還向本身頷首稱謝呢。故人稱孔子降生是“龍生虎養鷹打扇”，帶有濃鬱的神話顏色。
在曲阜尼山腳下有一個村落鳴顏母莊，莊子的西北邊有一口井，井身歪斜，清亮的井水終年流出，其水甘甜清亮，縱然在最幹旱的季候，井水依然不停，這便是傳說中的搬倒井。這個“搬倒井”也與孔子的誕生無關。傳說自從叔梁紇匹儔把孩子扔失後，顏征在晝夜忖量兒子，就背著丈夫上山尋覓，正巧碰到上山打柴的老者把孩子抱下山來，顏征在很是感謝感動老者。她望到孩子後，內心很是興奮，急速急著去傢趕。走到村頭的時辰暖得年夜汗淋漓，累得氣喘籲籲；望懷中的孩子，也暖得滿身汗水。這時，忽見路旁一眼水井，旁有垂柳，顏征把孩子放在樹蔭下，想用水擦擦臉，清冷清冷，可井深又無水桶，隻好作罷。但她手扶井口喃喃自語道：“要是能把你搬倒，水能本身流進去該多好呵！”哪知她話音剛落，水井竟跟著她手扶之勢，真的逐步歪斜起來，接著一股股清冷的水溢出井口。
孔子是人類文化史上的一座輝煌的豐碑。他自古以來被譽為中華傳統文明的“集年夜成者”，眾人頌其為“全國武官祖，歷代帝王師。”昔人譽為“至聖”、“萬世師表”，古代人譽為偉年夜的思惟傢、教育傢。以上這些神話孔子的傳說正闡明瞭人們對孔子的敬佩之情。
四、孔子生日的爭議
孔子的生日每日天期始終存在爭議，至今沒有明白。
關於孔子生日的晚期紀錄，見於《公羊傳》、《谷梁傳》和《史記》。
《公羊傳》：“（魯襄公）二十有一年，春，王正月，公如晉。夏，公至自晉。 秋，晉欒盈出走楚。玄月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。十有一月，庚子，孔子生。”
在花園裡魯漢“哦，雨，”魯漢尋找隱藏的時候，我想，一個地方“不，如果我離開， 《谷梁傳》：“”(襄公)二十有一年，春，王正月，公如晉。夏，公至自晉。 秋，晉欒盈出走楚。玄月庚戌，朔，日有食之。冬，十月，庚辰，朔，日有食之。庚子，孔子生。”
《史記·孔子世傢》：“魯襄公二十二年而孔子生。”“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己醜卒”。
關於《公羊傳》的“十有一月，庚子”，何休在本句下正文說：“庚子，孔子生，傳文上有十月庚辰，此亦十月也。一本作十一月庚子，又本無此句。”何休其時望到的兩個版本《年齡公羊傳》中，另一個版本就沒有“十一月”的字樣。這表白“庚子孔子生”是十月的事。阮元《十三經註疏校勘記》曰：“按作‘十月’者是也。考杜氏《長歷》，十月庚辰小，十一月己酉年夜，十一月無庚子，庚子乃十月二十一日也。齊召南說。”闡明後人曾經認定《公羊傳》有誤瞭。
而司馬貞試圖從三正的角度為諧和二說。《史記索隱》曰：“《公羊傳》‘襄公二十一年十有一月庚子，孔子生’。今認為二十二年，蓋以周正十一月屬來歲，故誤也。”梁玉繩以之為年夜謬：“素來三正推法，隻當前月屬前月，並無以前月屬後月。周正十一月第能為夏正玄月，未聞倒而為夏正之正月者。”
汗青上，認同“襄公二十一年”的重要有賈逵、何休、劉恕、馬端臨、宋濂、崔述、錢年夜昕等，認同“襄公二十二年”的則有杜預、袁樞、鄭樵、朱熹、黃宗羲、閻若璩、梁玉繩、崔適等，堪稱半斤八兩。
宋濂專門寫瞭一篇《孔子生卒歲月辨》，曰：“《公羊》《谷梁》二氏傳經之傢也，傳經之傢當有講師以次相授，且往孔子時又為甚近，其言必有據依。司馬遷固良史，則後於《谷梁》《公羊》者也，吾則無征乎爾。”
梁玉繩《史記志疑》則曰：“二十一處是己酉，二十二年是庚，當從《史記》為的。其徵有三：襄二十一年日食，必非生賢人之歲，一也。《公》、《谷》皆口傳，《公羊》著於漢景之刊，《谷梁》顯於漢宣之代，歷世既久，寧得無訛，二也。杜註哀十六年傳雲‘仲尼至今七十三’。《五代史馮道傳》，道卒年七十三，時人皆謂與孔子同壽，則非七十四可知，三也。《困學紀聞》兩存其說，認為不成考。《索隱》深悼孔子生年莫定，致壽數不明，否則矣。若生月必當從谷梁在十月，以杜《長歷》推之，是年十一月無庚子，況三《傳》經文於十月既書庚辰朔，則庚子在十月，倘作十一月，則一月隻二旬日，年夜不成通。且陸氏《公羊釋文》曰：‘上有十月庚辰，此亦十月。一本作“十一月”，又本無此句。’是知《公羊》傳寫訛異，非灼然可據者。至誕辰必庚子無疑，不單《公羊》書之，《南齊書》臧榮緒以宣尼生庚子日，陳《五經》拜之，固確證也。綜而論之，年宜依《史記》，月宜用《谷梁》，日則庚子。《路史餘論》定為八月廿七日孔子生，又引《五行書》謂生庚戌年仲春二十三日甲申時，斯有餘辨耳。”以此為線索，咱們可以望到大批的爭執資料。
天文學的無力佐證。《公羊》《谷梁》二傳均有魯襄公二十一年玄月、十月頻食的紀錄，《谷梁傳》楊士勛疏曰：“據今歷無有頻食之理，但古或有之。”古代天文學證實，頻食雖有，但魯襄公21年即公元前552年沒有，儒略歷該年8月20日在曲阜可以望到一次食分到達0．7的日偏食，這一天的紀日幹支恰為庚戌，這就與《公羊傳》和《谷梁傳》中的“玄月庚戌朔，日有食之”的紀錄吻合，至於《公羊》《谷梁》二傳所載該年十月庚辰朔日食無疑有誤瞭。
孔子詳細哪天出生有爭議，假如以此互相批駁，則是不對的的。由於孔子出生的日子永遙隻有一天，他出生後來是十一月庚子留念，仍是十月庚世電南京實業廣場子留念，實質上沒有區別，這些日子都不是孔子出生的日子，而是留念和慶賀孔子出生的日子。明白這一點才是最主要的。
五、聖誕節各地祭孔年夜典
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（18）甘肅武威文廟祭孔年夜典紀實
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（22）孔子生日2568周年雲南多地祭孔
等等
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