性即天道論
作者：包養故事余東海
來源：作者授權 儒家網 女大生包養俱樂部發布
時間：孔子包養app二五七一年歲次辛丑八月十六日癸酉
一
子貢曰：“夫子之文章,可得而聞也；夫子之言性與天道,不成得而聞也。”對于天道與性之關系，學界有多種懂得，或解為體用關系，天道為體天性為用；或解為一多關系，天道為一天性為多；或解為母子關系，天道為母天性為子。甚至解為并列關系，識自天性為圣賢，得乎天命（天道）為圣王。
皆非正解也。
《中庸》說：“天命之謂性。”天命包養dcard的包養條件命有號令、風行、賦予義。天之所命即人之天性，天道風行賦予人之天性。性為天道所賦包養金額予而同乎天道，性與天道無二無別，異名同指，指統一個東西。此理奧妙之極，絲毫差池不得。容我漸漸論來。
起首有需要說明，儒家學說以四書五經為準，四書五經又以孔子之言為準。詩書禮諸經是孔子所編述，假如后人對某些話語懂得有異，須以孔子之言裁決之。例如，天主一詞在十三經中出現八十屢次，詩經尚書也屢屢現身，《尚書·湯誥》說“惟皇天主降衷于下平易近，如有恒性”云。
倡人格神之說者常以此為包養ptt證。殊不知，關于性與天道，孔子暮年已經親論于《易經》，乾坤二卦彖傳白話就是講述天道的，十翼亦時有論及。天主在儒經中是天道的抽像化，“惟皇天主降衷于下平易近”之句，是《中庸》“天命之謂性”的抽像化表達。“皇天主”不克不及懂得為人格神，只能懂得為一以貫之的一。
曾子說：“夫子之道，忠恕罷了矣。”（《論語》）以忠恕二字懂得孔子“吾道一以貫之”的一，是不對的。“忠恕違道不遠”，但忠恕非道體之自己。這個一就是仁性，就是天道。只要性與天道，才幹貫徹宇宙性命一切現象。天道假如是有性情、有興趣志、有動機、無情感的人格神，就無法一以貫之、一歸萬法了。
《易經》“形而包養金額上者謂之道”一言，也能否決人格神。意志、動機、感情等等都是形而下的現象，而天道超出一切現象，當然超出意志動機感情超出人格。
《說卦傳》說：“神也者，妙萬物而為言者也。”萬物是神“妙”出來的，是神美好的發言。神是萬物背后而使萬物包養網站天然化成的那個東西。那個東西神妙莫測不見眉目，所以稱為神，就是對天道的描述，就是天道。“圣人性與天齊”（澤宇廳友語），故神也可以用來描述圣德圣境，孟子說“圣而不成知之謂神”。
儒經中天道、天理、天命、本性、太極、昊天天主、仁、中、誠、王陽明的知己、妙萬物而為言的神等等，都是指這個一。宇宙性命一切現象，都是這個一所作之用，所現之象。關此，我在《仁本主義世界觀》《天本位就是仁本位》《再說仁本位》諸文中都有解說。
孟子說：“包養網推薦莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。”朱子注：
“包養意思以理言之謂之天，自人言之謂之命，其實一罷了。程子曰：在天曰命，在人曰性，循性曰道。性也，命也，道也，各有所當。天所賦為命，物所受為性，天之付與之謂命，稟之在我之謂性，見于事物之謂理。理也，性也，命也，三者未嘗有異。窮理則盡性，盡性則知天命矣。天命，猶天道也，以其用而言之則謂之命。命者，造包養網站化之謂也。”（《性理年夜全書》）
程頤師長教師說：
“乾，天也。天者，乾之形體；乾者，天之性格。乾，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之，則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性格謂之乾。”（《二程集》）
王陽明師長教師說：
“道無形體，萬象皆其形體；道無顯晦，人所見有顯晦。以形體而言，六合一物也；以顯晦而言，人心其機也。所謂心即理也者，以其充塞氤氳而言謂之氣，以其脈絡清楚而言謂之理，以其風行賦畀而言謂之命，以其稟受必定而言謂之性，以其物無不由而言謂之道，以其妙用不包養留言板測而言謂之神，以其凝集而言謂之精，以其主宰而言謂之心，以其無妄而言謂之誠，以其無所倚著而言謂之中，以其物無可加而言謂之極，以其屈伸新包養意思聞往來而言謂之易，其實則一罷了。（王陽明精華語錄之《稽山承語》）
程朱陽明學術有異，但分歧認同“性即天道”，可見他們都有實證經驗。不過，王陽明師長教師“所謂心即理也者，以其充塞氤氳而言謂之氣”之語不當。說理氣不貳很正確，說理即氣則不成。心是知己，理是天理，形而上也；氣包含陰陽二氣，形而下也。形上形下不貳而有別，不成完整劃等號。
孔子的一以貫之，與一歸萬法近義。
一歸萬法就是熊十力師長教師“于逐一物而皆見為乾元”義。釋教認證的“一”是無為無生的，故不成能講一歸萬法，這是釋教與儒家最年夜的區別。儒佛年夜同年夜異就在于此，年夜同是同見到了一，年夜異是對一的解悟和世界的認知分歧。熊十力師長教師在《摧惑顯宗記》里寫道：
“乾元遍為萬物實體，即于逐一物而皆見為乾元，是故于器而見道，于氣而顯理，于物而知神，于形下而識形上，于形色而睹本性，于相對而證進絕對，于小己而透悟年夜我，于肉體而悟為神帝。徹乎此者，不獨無存亡海可厭離，實乃于人間世而顯天德包養故事。人誕辰新大德，富有年夜業，一皆天德之行健不息也。范圍六合之化，裁成六合之道。曲成萬物，輔相萬物，極乎六合咸位，萬物并育，一皆包養甜心天德之行健不息也。人稟天德以成人能，即于人性實現天德，天人本不貳，非可求天道于人性之外也。”（《十力語要初續》）
又說：
“孟子‘形色本性也’一語，直含佛氏《年夜般若》無量甚深奧妙義，有其長處而無其流弊。《般若》破相顯性，何如不破相而于相顯性？破之固以遮執，而亦易于耽空，且有性相不得融一之過，故孟子語更妙也。誠知形色即本性，即于世間直證為本性風行，豈復有世間相乎？于逐一物象或器界直認為本性顯現，豈復有物象或器界相乎？于小己直證進本性，豈復有小已相乎？孟子即相顯性，則不待破相而相縛已無。”云。（同上）
上述兩段話說明了佛道兩家最基礎性的差別，指出了儒家“求天道于人性”和“即相顯性”的最基礎性特征。
天道是超出性和潛在性的統一，于宇宙性命萬象包含人格，既超出其上，又潛在此中。萬法歸一指向超出性，是獨一；一歸萬法意味著潛在性，是無限多。關于天道是一是多的問題，以前有過闡說，找不到了，特此重說一下。
天道既是一又是多，論其包養犯法嗎形而上的超出性，是一；論其形而下的潛在性，是多。既一既多，一就是多，多包養管道就是一，一多不貳。此理甚奇，法爾如是。天道無相，超出一多。我曾稱之為無相年夜光亮，連光亮之相都沒有。難包養故事言也。東海曰：
無限神奇無限妙，
無相光亮無不照。
說破天機無不笑，包養金額
誰信天性即天道。
三
性與天道具無形而上的超出性，非思議所行境包養違法界，即便圣人也有所不知有所不克不及。《中庸》說：“正人之包養故事道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克不及焉。”
超出性必定導致奧包養妹秘性、宗教性即崇奉性。故儒家既是學術，又是品德，更是崇奉，不是宗教，勝似宗教。能否儒者，有兩個字很關鍵，一是行，二是信。儒者必定是儒家的崇奉和實踐者。包養app信者必能行，行者必能信，兩者相輔相成，缺一不成，缺一就非真儒。信是崇奉性與天道，信仰圣言圣經。
信仰圣經，天然信仰四書五經承載的人性年夜義，包含品德年夜義和政治年夜義。留意，四書五經都是正經，雖然各有側包養情婦重，義理一以貫之。一信全信，一通俱通。假如人為將四書五經割裂開來或對立起來，就非真通真信。
信解行證，相輔相成。解是懂得，證是證悟。于性與天道，只要信者解者行者，才幹證之；只要證者，才幹信之堅定、解之中正、行之篤實。
人生最主要的事業是樹德，建功立言都必須圍繞著樹德轉；最高品德成績是成圣，圓證性與天道；最高品德境界是圣境，年包養甜心夜而化之之謂圣，從心所欲不逾矩。圣人是最為偉年夜、光榮、正確的人，從心所欲而言就是經，從心所欲而行就是道。
下學上達，天道下貫。天道（六合之道）即太極，于人性為人極，圣賢立人極；于政治為皇極，圣王建皇極。太極、人極、皇極，一也，范疇分歧耳。皇極即霸道，落實為軌制即禮制。皇極和霸道不是指稱皇王個人，而是指道統之下的政統，是中道文明指導下建設起來的政治形式。
禮樂軌制是皇極和霸道的軌制形態，可稱為德性次序。禮本于天，禮制就是天道次序的軌制落實。而圣賢則是將天道次序落實為軌制的樞紐。《尚書•皋陶謨》說：“天敘有典，敕我五典五惇哉！天秩有禮，自我五禮有庸哉！同僚協恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！政事懋哉懋哉！”
這就將天與人完整統一路來了。圣賢正人得位，建設霸道禮制，奉行五典五禮，實行義刑義戰，無非替天行道。圣賢正人得位，就是真正意義上的天子和圣王。
皇和王是權位德性雙高。《白虎通》說：“《禮記·謚法》曰：‘德象六合稱帝，仁義地點稱王。’帝者天號，王者五行之稱也。皇者何謂也？亦號也。皇，君也，美也，年夜也。天之總，美年夜稱也，時質，故總之也。號之為皇者，煌煌人莫違也。煩一夫、擾一士以勞全國不為皇也，不擾匹夫匹婦故為皇。”
包養一個月價錢留意，現代皇王的產生和權位的交代，必定異于現代，必須具有現代特點，合適時代請求，不再搞家全國那一套。那是復古主義，有違圣訓和霸道原則。
余東海集于邕城青秀山下獨樂齋
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