“楚弓楚得”的故事流傳于年齡戰國時期，現存最早的文獻記載見于諸子百家中名家的著作《公孫龍子·跡府》：“楚王張繁弱之弓，載忘歸之矢，以射蛟兕于云夢之圃，而喪其弓，擺佈請求之，王曰：‘包養平台推薦止！楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’仲尼聞之曰：‘楚王仁義而得逞也。亦曰人亡弓，人得之罷了，何須楚’！”該書提到楚國的一位君主率臣僚一路到云夢澤打獵，結果不警惕把弓遺掉了，他包養網的侍臣們都慌著往尋找，楚王卻禁止了他們，說道：“楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？”這則故事雖說起丟弓的人是楚王，但并未說明是哪一位楚王。
《呂氏年齡·孟春紀·貴公》的記載甚至連楚王都未說起，只說是一個楚國人：“荊人有遺弓者，而不願索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？’孔子聞之，曰：‘往其荊而可矣。’老聃聞之曰：‘往其人而可矣。’故老聃則大公矣。”“荊”為現代楚國的別稱，“老聃”就是道家創始人老子。漢代劉向在《說苑·大公》一書中說楚王指楚共王：“楚共王出獵而遺其弓，擺佈請求之。共王曰：‘止。楚人遺弓，楚人得之，又何求焉？’仲尼聞之曰：惜乎其不年夜，亦曰：‘人遺弓，人得之’罷了，何須楚也？”此事在《孔子家語·好生》等亦有記載，后來的《藝文類聚·軍器部》中又說遺掉的弓是有名的“烏號之弓”。該故事后來演變出成語“楚弓楚得”。
從以上記載來看，這個故事看似平庸無奇，但此中有不少值得探討和沉思的問題。起首包養，各書的記載包養網在文字上有所差異，“遺弓”的主人分歧，但所用的弓、箭都非常名貴，其成分為楚王天然可托，并且有記載明確說是楚共王；結合這一階段楚王的德性表現，可以認為“遺弓”者是楚共王的說法是可托的。其次，故事中所丟掉的弓是“繁弱之弓”或“烏號之弓”，它們都有著神奇的傳說。繁弱是中國現代神話中的一把寶弓，相傳是中國上古夏朝的兩位君主仲康和相時期部落首領羿的配弓；由于羿經常與堯時的后羿混雜，所以也有包養網傳聞說繁弱是后羿射日時所用的弓。據《史記·封包養禪書》所記，烏號弓傳說是上古黃帝所用之弓，上可射日，下可射山鬼水妖、僵怪異獸。后來黃帝乘龍上天，臣僚都想跟隨，就拉著龍髯（rán，胡子），龍髯斷落，黃帝的弓也被拉落下來，臣僚只得抱著龍髯和弓號哭，故名烏號之弓。總之，它們都是歷史上極其名貴神奇的寶弓。第三，楚共王打獵丟掉寶弓而不讓包養網臣下前往尋找，他認為弓既然是在楚國丟掉，最終也一定會被楚國人撿到，算不得有什么損掉，何須勞師動眾往尋找呢？這般豁達年夜度的君王實屬罕見，表達出楚共王的仁厚和廣博胸襟，因此被后世傳為佳話。后遂以“楚得楚弓、楚弓楚得”等指稱丟掉而為別人獲得、對別人無益的事物，說明雖有所掉而并未為外人所得，在必定的范圍內利包養不過溢，沒有廉價了外人，最終仍會回到其所屬的處所或群體之中；也指得掉無常，或用作有所丟掉而自我寬解的語詞。當然，“楚弓楚得”也不克不及一概而論。有時候，東西丟了就是丟了，甭管是誰撿往了，對原來的主人來說都是損掉，不克不及失落以輕心。
值得留意的是，楚王掉弓這樣很尋常的一件大事，卻引發包養了一場哲學辯論，牽涉到儒、道、釋（佛）和名家等各家學派，他們包事實上，有時候她真的很想死，但她又捨不得生下自己的兒子。儘管她的兒子從出生就被婆婆收養，不僅親近，甚至對她有些養對此事分別表達了分歧的見解和哲學觀點。針對共王掉弓及其對臣下的解釋，“孔子聞之，惜乎其不年夜也，亦曰包養網膽的跑到了城外雲隱山的靈佛寺。後山去賞花，不巧遇到了一個差點被玷污的弟子。幸運的是，他在關鍵時刻獲救。但即便如此，她的名聲也毀於一旦。‘人遺弓，人得之’罷了，何須楚也。”（《孔子家語·好生》）孔子是儒家的圣人，他認為共王雖是君王，卻不包養網介懷讓一個臣平易近得弓，視君王與臣平易近都是同等的“楚人”，值得贊揚。可是孔子認為楚王的氣度還不夠寬廣，他說：“掉弓的是人，得弓的也是人，何須計較是不是楚國人得弓呢？”也就是說，弓是人用的，只需是人拾到都一樣用，不用必定如果楚國人。在孔子的心目中，每個人與全國的任何人一包養網樣，不論他的國家和地區若何，都是同等的“人”，也就沒有需要強調“楚”這個界定包養網，孔子強調的是人，體現了以人為本的理念。
《呂氏年包養網齡·貴公》記這件事說：“老聃聞之曰：包養網‘往其人而可矣。’故老聃則大公矣。”就是說，道家的老子聽到孔子的說法包養網后，提出了更寬廣的說法，認為最好把“人”這個范疇也打消失落，應該說：“掉弓，得弓”。在老子的心目中，人與六合萬物一樣，都是造化和包養行情天然的同等產物，或許說人就是天然，是天然的一部門。這件事就是丟弓和撿弓，很是純粹，不需強調人的包養存在，整件事都在“道”的范疇之內，這合適道家“道法天包養然”的觀點。明末高僧蓮池年夜包養師在《竹窗隨筆》中則表達了佛家包養網的另一種分歧見解：孔子往失落了“國”的界線，老子往包養網價格失落了“人”的界線，在佛祖的眼里，又何須拘泥于何人丟弓，何人得弓，以及弓的丟掉這件事呢，人生老病逝世，求不得，放不下，怨憎會，愛別離，不過如是。忘啊？誰哭了？她？情與我，忘弓與我，合適佛家四年夜皆空的觀念。本文開頭提到的名家代表人物公孫龍專門捉住孔子的話語破綻，提出了一個問題來與儒家後輩辯論，“仲尼聞之曰：‘楚王仁義而得逞也。亦曰人亡弓，人得之罷了，何須楚！’若此，仲尼異楚人于所謂人。”（《公孫龍子·跡府》）即楚王說楚人之得掉弓，孔子包養網 花園說人之得掉弓，在孔子眼里楚人不同等于人，從這個“楚人”非“人”的典故引出了一個更為著名的論題“白馬非馬包養網比較”（這是名家提出的一個有名邏輯問題，探討了概念和實體之間的關系，認為“白馬”和“馬”這兩個概念是分歧的）。
成語是語言的活化石，每包養網個成語背后都蘊躲著一段出色的歷史故事或深入寄意。楚王掉弓本來是一件大事，但卻惹起了這么一場哲學年夜辯論，這既告訴了我們有關學派的哲學思惟，儒家的以人為本，道家的道法天然，佛家的四年夜皆空，名家的辯證思維等，又說明了生涯處處皆學問包養網，我們要做的就是多觀察，多思慮，領會天然哲學，摸索包養網世界奧秘。“楚弓楚得”的故事流傳千年，其蘊含的聰明仍然值得我們思慮。在當今社會，競爭與一起配合交織，我們更需求以一種辯證的目光來對待得掉。例如，在人才流動頻繁的商業環境中，與其將離職員工視為“叛將”，不如以一種更開放的心態，將他們看作“放飛的風箏”，即便暫包養網時離開，也仍然可以通過維系傑出關系，為未來能夠的一起配合留下空間。同樣的事理，在國際舞臺上，國與國之間也需求在競爭中尋求一起配合。“包養零和博弈”的思維方法早已過時，“人類命運配合體”的理念才是應對全球性挑戰的正確選擇。“楚弓楚得”并非要我們安于現狀、不思進取，而是提示我們，要用更長遠的目光對待問題，以更聰明的方法尋包養求共贏。