架構的荒原

新華網太原1月13日電（武斌）鄰近年關，位于山西省忻州市五寨縣的小胡會村愈發燒鬧，家家戶戶忙著擦玻璃、掃房子、辦年貨。67歲的谷秉元正在自家小院里忙著清洗前兩日購置的各類生肉。

“豬肉30斤、雞肉20斤、魚肉20斤……”谷秉元一邊忙活一邊算著賬。2024年，他與老伴兒的12畝耕地流轉了9600元，在家門口務工又掙得4萬余元，加上養老保險共支出近6萬元，在他看來，“日子一年比一年過得包養網心得紅火。”

地處晉東南黃土高原丘陵區的五寨縣，因地下水資本豐盛，被稱為晉東南的“米糧川”。但地盤小而散、生孩子程度落后等原因，曾招致這里的農業成長一度受限。

為打破枷鎖，五寨縣依托縣域資本上風，自2021年起包養網有序推進所有人全體地盤一切權、農戶地盤承包權、蒔植主體運營權“三權分置”改造，集中流轉地盤9.54萬畝，完成了5個鄉（鎮）43個行政村20000多個地塊的集中連片。

“小田并年夜田后，若何讓農田變良田？這是擺在面前的另一個題目。”五寨縣農業鄉村局局長張瑞生說，為緊緊守住耕地紅線和食糧平安底包養線，五寨將眼光聚焦在了高尺度農田扶植，“要讓地盤煥發新的活力與活氣。”

實行“田、水、電、路”等農田基本舉措措施扶植，引進噴灌、滴灌等高效節水澆灌和水肥一體化技巧，樹立集泥土、景象、病包養蟲害等為一體的聰明農業監測體系……三年間，五寨縣先后投進4.96億元，建成高效節水澆灌農田11.3萬畝。

“改革后的良田，玉米畝產可增添200公斤；谷物畝產可減產100公斤；加工型馬鈴薯畝產最高達6.47噸，是傳統蒔植產量的3倍。”張瑞生說。

與此同時，2022年，占地126平方公里的省級古代農業財產示范區——五寨古代農業財產示范區建立。

依托示范區供給的地盤托管辦事，谷秉元同6824戶農戶一路，經由過程地盤流轉完成人均增收4500元。五寨縣小胡會村等8個村落經由過程流轉1296畝靈活地，帶動村所有人全體經濟增收103.68萬元，完成了均勻每村增收超10萬元的目的。

地盤流轉后，谷秉元和老伴兒經由過程縣里開設的高本質農人培訓班，把握了農業蒔植、加工、發賣等技巧，在村口的晉東南中藥安康財產孵化園完成失業。

跟著農業財產運營形式由家庭疏散式變為“村所有人全體經濟組織+基地+企業（一起配合社）+農戶”，五寨縣正集聚起生孩子材料、農業機械、新型運營主體、社會化辦事、技巧、人才等生孩子要素，慢慢完成高機能農機設備、高尺度農田扶植、高本質農人培養的集成耦合。

水積而魚聚，木茂而鳥集。優質高效的古代農業生孩子前提，使五寨縣吸引了國藥天江、藍頓旭美、西方盼望、益康、神農科技等22家年夜型企業落戶。

隨同著機械的轟叫聲，五寨縣益康農產物開闢無限公司的加工車間里，一箱箱小米顛末往石、碾米、色選、拋光、包裝等工序后，預備卸車發往年夜江南北。

該公司總司理李元春先容說，企業每年可加工谷子30萬噸，生孩子優質小米20萬噸，年發賣支出14.6億元，“我們每年還經由過程‘訂單農業’讓利農戶，直接或直接帶動300余個失業職位。”

“今朝，僅谷子等雜糧相干的農業生孩子就帶動8000多戶農戶增收，涵蓋蒔植、采摘、加工、發賣等各個環節。”五寨古代農業財產示范區主任蘇國平說，古代農業不只為本地供給了豐盛的失業機遇，也為增進區域經濟成長施展了主要感化，成為農人增收致富的支柱包養網財產。

現在，五寨縣的加工型馬鈴薯、甜糯玉米、綠色無機谷子、特點中藥材蒔植四條特點財產鏈日漸強大，從有到優，完成了資本應用率、地盤產出率、休息生孩子率的綜合晉陞，正盡力闖出村落特點財產高東西的品質成長的“五寨門路”。

【舉世時報綜合報道】2025年結合國陸地年夜會將于本年6月在法國南部游玩勝地尼斯市舉辦，但是尼斯市市長近日宣布他盼望效仿威尼斯、巴塞羅那等歐洲口岸，從本年炎天起制止年夜型郵輪包養在該市的口岸停靠。

據法國《費加羅報》22日報道，尼斯市市長克里斯蒂安·埃斯特羅西20日晚間表現，他盼望自本年7月起推進制止郵輪在尼斯港和位于尼斯包養網心得台灣東邊的濱海不受拘束城包養港停靠。他表現，本身不盼望這些“漂浮的飯店”在尼斯停靠，郵輪不只對周遭的狀況形成淨化，還帶來大批低本錢游客——他們什么都不用費，只留下一地渣滓。

據報道，埃斯特羅西隨后說明稱，他打算“僅答應不跨越190米、載客量不跨越900人的船只”停靠。他表現，此舉將使搭乘搭座郵輪抵達尼斯的游主人數降落70%。

埃斯特羅西的此番講明遭到環保主義者的接待，同時也讓從事游玩業的店東內心不安。本地環保人士表現，這是“生態周遭的狀況的汗青性成功”，并稱贊說“這是持久斗爭包養網后獲得的”。但是，本地餐廳的任務職員表現，當郵輪抵達時，用餐人數顯明翻番。一位店東婉言，埃斯特羅西包養網排名的禁令能夠會讓她掉業，“他想讓我們逝世”。

法媒剖析稱，若埃斯特羅西在本年7月發布禁令，他能夠會見臨法令挑釁。由於年夜大都郵輪運營商都是提早兩年停止停靠預約下訂，本年尼斯港打算停靠124艘郵輪。依據記載，2024年共有117艘郵輪停靠在尼斯港，還有107艘停靠在濱海不受拘束城港。此外，埃斯特羅西還面對當局外部的否決。有本地議員在接收媒體采訪時表現，市長在沒有完成協商的情形下就作出了這一決議。

英國《泰晤士報》報道稱，戛納市長此前也追求制止郵輪停靠，終極因管轄權題目而掉敗。（唐亞）

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金羊網訊 記者嚴藝文報道：“來，快傳給我！”雨后的惠平易近廣場上，幾個活潑的男孩正在踢足球。惠平易近包養網廣場對面，恰是“你說完了嗎？說完就分開這裡。”蘭巨匠冷冷的說道。汕尾市城區新時代文明實踐中間地點地。金羊網記者近日實地走包養網訪清楚到，自開展試點任務以來，汕尾市城區結合實際，整合盤活現有資源，建設五年夜系列實踐點包養網，構建三級體系，全力買通推進新時代文明實踐中間試點建設任務的包養網“最后一公里”。

唱響漁歌，文明長廊盡顯城市魅力

汕尾市城區新時代文明實踐中間位于汕尾的母親湖——品清湖畔，鳳山媽祖廟風景區旁。“將新時代文明實踐中間建在景區旁，就是盼望能整合現有資源，讓市平易近、游客既能休閑游玩，也能感觸感染汕尾的城市文明。”包養汕尾包養市城區宣傳部副部長韓如沛告訴金羊網記者。

2018年11月初，汕尾市城區被定為全省建設新時代文明實踐中間21個試點縣（市、區）之一，是全市獨一試點單位。城區高度重視，成立了以區委書記為包養主任，區委專職副書記為執行主任，常務副區長、組織部長、宣傳部長及分擔科技文包養體任務的副區長為副主任的新時代文明實踐中間領導機構，并由宣傳部長兼任辦公室主任，為城區新時代文明實踐中間試點建設供給了堅強的組織保證。在建設新時代文明實踐中間時，通過包養盤活現有基層公共服務陣地資源，積極創新實踐，建設“善美講壇、惠平易近廣場、蒼生舞臺、文明長廊、文明驛站”五年夜系列實踐點。今朝，全區已設立善美講壇82處、惠平易近廣場52包養處、文明長廊25處、蒼生舞臺27處、文明驛站39處。

在新時代文明實踐中間的汕包養尾包養網印象館文明長廊中，展出著十多幅汕尾城市文明包養網手刺，包含彭湃、鐘敬文等汕尾名人以及汕尾四年夜罕見劇種、汕尾漁歌等國家級非物質文明遺產。韓如沛表現，“我們盼望在新時代文明實踐中間中展現汕尾城市文明特點，并傳承汕尾的非物質文明遺產。” 

“你了解什么緊相隨？”“我了解船舵相依偎……”一陣優美的男女對唱歌聲從汕尾漁歌扮演基地傳來。本年55歲的李噴鼻桂是汕尾漁歌的市級傳承人，唱漁歌已有40年包養。每周有三天早晨，她都會前去汕尾漁歌扮演基地參加漁歌扮演隊排練。“包養我從漁家走出來，對漁歌有很深的情感。漁歌旋律動聽，也體現了漁平易近的勞動生涯，是汕尾寶貴的文以前，藍學士在他眼前是個常識廣博、和氣可親的晚輩，沒有半點氣勢的氣概，所以他一向把他當成一個學霸般的人物，化。”

李噴鼻桂告訴記者，她地點的漁歌扮演隊每逢主要活動，包養網價格都會到汕尾的各個蒼生舞臺表演助興。蒼生舞臺作為五年夜系列實踐點之一，是市平易近應用“田間地頭”小舞臺、小戲臺、小公園等，組織開展接地氣的文明活動。2018年以來，已開展各種情勢文藝活動2包養網16場次，各藝術團體下基包養網價格層扮演532場次。“蒼生舞臺是我們老蒼生的舞臺，大師愛聽愛看，我們就演。”李噴鼻桂說。

構建三級體系，推動全域建設 

記者在走訪中清楚到，汕包養網比較尾城區在試點任務中周全構建區、鎮（街道）、村（社包養網區）三級文明實踐體系，推動構成包養自上而下、層層聯動的任務局勢。今朝，城區建有新時代文明實踐中間1個，新時代文明實踐所7個，已覆蓋全區各鎮（街道），村（社區）新時代文明實踐站80個。

同時，在陣地包養網排名建設中統一6個標準，即一塊“新時代文明實踐中間（所、站）”牌匾、一套上墻的軌制、一套宣講的設備設施、一個包養平台推薦學習資料書架（書柜）、一包養個活動設定公布欄（表）、一套實踐活動資料臺賬。規范打造活動場所，并積極摸索卓有成效的任務形式包養網、建設路徑，推動全域建設新時代文明包養實踐站。

馬宮街道金町村位于汕尾市區西側，距深汕特別一起配合區10公里。實踐站中設有金町村黨群議事廳，“包養平時村委會嚴重任務會議都在這里召開，大師配合討論與協商。”實踐站的相關負責人介紹道。記者留意到，比來在黨群議事廳召開的是“禁毒宣傳任務安排會議”。 

在實踐站中的活動室里，桌上擺放著筆墨紙硯，一幅幅書法作包養品映“母親，你睡了嗎？”進眼簾。書架上陳列著各種學習資料和書籍，供村平易近閱讀和學習。“活動室重要為村平易近供給學習、讀書、娛樂的場所，豐富精力生涯。”負責人表現，金町村新時代文明實踐站結合村黨群服務中間、黨群議事廳、黨員活動室、包養網公埔文明廣場、村頭公園等場地開展一系包養網列新時代文明實踐志愿活動。本年來，已開展迎新春包養網包養網·送春聯、學雷鋒志愿者活動、清明防火、禁毒宣傳等活動。

（中共汕尾市城區委宣傳部供圖）

“然其有些看法，簡直非凡，其所施展，真有些像王國維之于文學，蓋西學對他們的影響是雷同的。那時從東方吹來的文藝清風，確使中華藝壇，線人一新。例如他說的：‘人心之思惟，無不求進。進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。’這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。

陳師長教師英年早逝，遺著廖廖。此文雖短，精辟之瑜伽教室論尚多。家教如論寫意與適意之關系：‘人意之求工。亦天然之趨向。而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。’”（孫犁《曲終集·讀畫論記》）

下面抄寫的文字，是孫犁對陳師曾的考語。陳師曾所說的“進于本質，而無可回旋，無寧求于充實，以揭提乎本質之為愈也。”不亦“其似與不似之間，乃是一年夜進處”（王武功語）？ 孫犁贊之為“這對于懂得實際與藝術的關系，可以說是很新奇很精辟的。”可謂探本之論。

由陳師曾想起了齊白石，齊白石與陳師曾，一“土”一“洋”（陳師共享空間曾留學japan(日本)），齊白石說過一句很直白的話：“粗年夜翰墨之畫，可貴形似；纖細翰墨之畫，可貴神似。”這也可說是他繪畫實行的經歷之談，試把他這話與陳師曾說的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者。”作一比對，就寫意與適意之關系看，能不謂聲氣相通同頻共振？ 無怪齊白石哭陳師曾：“槐堂風雨憶重逢，豈料憐公又哭公。此后苦心誰識得，黃泥嶺山數株松。”“君無我不進，我無君則退。我言君自知，九原毋相昧。”

境已遷矣，時或未過，孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”意思是說，普遍地進修，詳盡地闡釋，融合貫穿之后，方得言簡意賅。孟夫子意在論仁論義，而非論畫，試和陳師曾論適意畫的“人意之求工，亦天然之趨向，而求工之一轉，則必有草草數筆而攝全神者”一舞蹈場地比對，正應了一句成語：桴鼓響應。

“日鑿一竅，七日而渾沌逝世。”（《莊子》）又何嘗不是陳師曾說的“進于本質，而無可回旋”的成果？發泄太盡，極意摹之狀之，轉不似，只能“求于充實，以揭提乎本質（我釋“揭提”之義之大交流體，即“想當然耳”，有如顧愷之筆補造化的“頰上添毫”）之為愈也”。

陳師曾的話，不只僅讓我想起齊白石，竟與遠古圣哲也互通新聞起來了。信哉，推陳可以出新；欲知新也當必溫故，蓋月印萬川，雖“分殊”，實則“理一”也。

看法之新奇與否，并非如積薪，后來居上。要之在“時”，乘于“機”之盡圓之際。孫犁讀陳師曾的《論文人畫之價值》一書，已是三十年前的事了，昔時的考語，以今視之，仍不掉為畫壇的對癥良藥，仍“可以說是很新奇很精辟的”。

3月6日，扎西吉彩的手工匠人在鏨刻銀器。

扎西吉彩金銀銅器廠位于西躲日喀則市桑珠孜區，是一家從工匠合作組成長而來的手產業企業。2011年，扎西吉彩金銀鍛銅身手被列進第三批國度級非物資文明遺產名錄。

廠長拉巴瓊達是這項非物資文明遺產的代表性傳承人。現在，他率領18個匠人和學徒把廠子做得紅紅火火，2包養網024年均勻每個工人每月支出到達7000多元，靠非遺手藝完成了配合富饒。

“扎西吉彩從最早的扎什倫布寺的公用作坊，成長到為普包養網 花圃通群眾加工生涯用品，我們一向在追求更年夜的市場。現包養網比擬在我們還在研發制作游玩留念品，為游客供給可以從西躲帶回家的禮品。”拉巴瓊達說包養。

新華社記者 姜帆 攝

包養平臺推舉   

方有林教員把他積十幾年之功撰寫的《呂叔湘傳》書稿寄給我，我一口吻讀完，心境很不服靜。方教員盼望我為書作序，我很愿意借此機遇聊下我的感觸。

書稿又一次喚起我對呂叔湘師長教師的回想，他的音容笑容，隨同著文字間一個個汗青事務，繪聲繪色地展示在面前。不但是我，我信任這本書的讀者城市感慨到一個活潑平面的呂叔湘，那位儒雅睿智、親熱和氣的呂師長教師，從書中徐徐地向讀者走過去。

很是信服本書作者爬梳史料和復原現場的功力。這一點，是我讀過書稿后最深切的感觸感染。有林教員花了那么年夜工夫往搜索史料，表現了他作傳的義務心：一是對傳主擔任，二是對讀者擔任。

比起同時期很多有名學者來，呂叔湘師長教師在著作之外保存的相干材料不算太多。周全的列傳簡直沒有，相干的回想文章也多少數字無限，這跟師長教師平生低調務虛的作風是直接相干的，也給作傳帶來了很年夜的艱苦。我跟本書作者有配合的領會，師長教師離世二十多年來，我也曾盡量搜集相干的史料，卻老是難以繪全師長教師平生的萍蹤。這個尋覓的經過歷程，也是一個激動的經過歷程。我在師長教師身邊任務的時辰，就屢次見到他婉拒媒體的采訪；師長教師日常幹事，但凡有能夠發生消息效應的小樹屋，他都習氣性地避開。師長教師當然是個名人，但他更愿意闊別熱度，靜靜地在書房里唸書寫作。他的人生舞臺重要是在文字上，而不是在聚光燈下，他的生涯方法注定是不會發生幾多消息度的。闊別塵囂的呂師長教師，并不是在靜心“修行”，他也有不為人知的“非常熱絡”：在他那間狹小的書房里，我數次見到師長教師汗如雨下地給聚積如山的圖書打捆，默默地寄往故鄉的中小學；或是在燈下一筆一畫地給通俗讀者復信，耐煩解答題目；或是讓我幫他到郵局寄還有關單元給他的專家費，或是不事聲張地一筆筆寄出捐助……發明呂師長教師“消息”稀疏的經過歷程，恰好成了發明別人格巨大的經過歷程。我想，這一點上，本書作者必定跟我深有同感。

史料不全的情形下，若何復原呂師長教師的生平業績？本書作者并沒有被這個困難困住。他大批覆按師長教師經歷的相干記敘，或是師長教師經過的事況的黌舍、機構的各類史實記錄，或是與師長教師同時、同事的學人回想，更普遍覆按各類校史、方志、列傳以及文學作品等，從各個角度鎖定特定的汗青場所，勾畫出呂師長教師汗青過程的每一個詳細場景。本書作者這個做法，并非僅僅是由於直接材料的缺乏所迫，此中更主要的意義，在于給讀者供給一個個正確的時期坐標和汗青定位，讓讀者在復雜厚重的汗青佈景中往懂得呂師長教師。例如呂師長教師在西北年夜學肄業的經過的事況，是別人生不雅構成的主要時代。呂師長教師暮年還常說本身的思惟是“五四”思潮在起感化。那么西北年夜學的古代迷信精力與平易近主提高的校風，是若何塑造了呂師長教師平生的幻想信心？本書作者旁征博引，讓讀者對西北年夜學的提高精力有了鮮活活潑的清楚，天然對呂師長教師晚期學術幻想的構成就有了更深的領會。再如，我們都了解呂師長教師初度到北京是在1925年1對1教學寒假起的那一年，那一年他在北京見識了什么，經過的事況了什么，領會到了什么，除了師長教師本身暮年自述中的寥寥數語，我們難解其詳。本書作者卻能具體征引有關記敘中觸及確當時北京的政治情勢和日常生涯面孔，讓我們天然而然地感觸感染到那短短的一年京華經歷，給呂師長教師的政治見識和平易近生體驗發生了什么樣的深入影響。

這本書最不足為奇的處所，以我看來，就在對呂師長教師前半生這些主要經過的事況的鉤沉索隱般的悉心考據。這些考據，為我們提醒了青少年呂叔湘的人生底色，也輔助我們尋繹出了一顆巨大魂靈的塑造過程。在呂師長教師百年生日的時辰，呂師長教師的自得弟子、有名說話學家江藍生師長教師已經為中國社會迷信院說話研討所編輯的《呂叔湘》畫傳作序，江師長教師稱呂叔湘師長教師為“國民的說話學家”，這也是清楚呂師長教師后半鬧事跡的說話學同志的配合心聲。師長教師之所以成為國民的說話學家，是跟他早年植根人文，體味平易近生，尋求幻想的經過的事況分不開的。這部書的前半部，從丹陽寫到南京，從姑蘇追述到英國，又跟隨傳主從成都到南京、上海、北京……作者帶著我們，用呂叔湘師長教師的眼睛經歷了上個世紀初的江南社會，三十年月海內游子的求知與思鄉，抗日狼煙中年夜東北常識精英群體的文明苦守，以及新中國成立前夜愛國粹人對新政私密空間權的熱忱等待和奔赴。我們也從中感觸感染到了一個從江南小鎮走出的覺悟的常識分子，是若何看清了平易近族的命運，若何感悟了汗青任務，若何果斷了人生的標的目的。

作為一位學術偉人的呂叔湘師長教師，他學術生活的出發點，他學術品德1對1教學的塑造，也都是來源于青丁壯時代。本書作者對呂師長教師英文功力的鑄造、漢語語法愛好的發端、教導情懷的萌發等，都做了追溯泉源的盡力。作者以為，呂師長教師暮年謙稱的“雜家”二字實為呂師長教師身為“通家”的常識構造的真正的寫照。說話學家俞敏師長教師也已經深有感歎地說：“記得王引之說過作學問有三難：學、識、斷。我看還該加上組織綜合才能跟抽象才能。要培育這種才能，天然迷信練習很有效。叔湘師長教師有這么年夜成績，能夠得過他受的天然迷信練習的力。”俞敏師長教師深知呂師長教師學術素養的來歷，才下此斷言。在呂師長教師八十誕辰、九十誕辰之際，以及百年冥誕的日子里，學者們對呂師長教師的學術途徑和學術經歷做了多方面的總結。現在，在師長教師百廿生日之際，由江藍生師長教師編緝的《呂叔湘評傳》也將問世，該書著重于評述呂師長教師的學術途徑和學術思惟，是中國說話學在新時期承前啟後的實際結果。這部學術評傳跟方有林教員這部著重于生平的呂師長教師列傳兩相映照，恰成對呂師長教師學術遺產的最好留念。

方有林教員從事語文講授研討多年，呂叔湘教導思惟的研討是他最有心得的。幾年前，他就著有《說話學視角，迷信化尋求——呂叔湘語文教導思惟研討》一書，并編著了《中國古代有名語文教導人物·呂叔湘》，對呂師長教師的教導思惟做了體系的總結和論述，并初步梳理了呂師長教師肄業、從教以及引導語文教導改造的人生經歷。我們面前這本新的列傳，既可以說是前一部著作中《呂叔湘傳述》的擴大，更可以說是前著實際總結的延長。呂叔湘語文講授思惟的精力貫串了這部最新列傳的全書，呂師長教師豐盛多彩的人生經過的事況成共享空間為他講授思惟的最好注腳，也使得教導家呂叔湘、翻譯家呂叔湘、說話學家呂叔湘、共產黨員呂叔湘這幾個為人熟知的正面，在呂師長教師的幻想尋求和平易近族情懷這個至年夜主題上，樹立起完全的邏輯聯絡接觸。瀏覽此書，我最深的領會就在這里。我也愿意借此機遇，把這個感觸分送朋友給此書的作者和讀者。

2024年孟冬于北京

（本文為語文出書社《呂叔湘傳》序，題目系編者所擬。作者為中國說話學會會長、中國社科院說話研討所原所長）

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近日，三條（段）北京軌道路況線路守舊運營。3號線（一期）西起東四十條站，東至東壩北站，全長15.7千米，設10座車站，此中換乘站5座。每個站名的由來，多有掌故。

●東四十條

東四牌坊自南向北第十條街巷

東四十條站位于東城區台灣東邊，與2號線換乘。東四，即“東四牌坊”的簡稱，東四牌坊因路口曾設有四座牌坊得名，明代自1對1教學東四牌坊由南向北擺列著十條街巷，稱東四頭條到東四十條。所謂“條”，是老北京對狹小胡同、街巷的俗稱。

清朝時，東四十條稱十條胡同，屬正白旗，東起富新倉西墻，西至和親王府，長不外幾百米，寬只要四五米。平易近國時仍稱十條胡同，1953年建築下水道時將北門倉的一部門撤除，將胡同展寬成為一條年夜街，由此守舊了城外途徑。1979年，東四十條立交橋建成后，街道再次展寬，成為京城通向台灣東邊地域的一條重要途徑。1999年建築安然年夜街時，將東四十條計劃為該講座場地街的東段，并拓寬了途徑，通車后沿用“東四十條”之名。

●工人運動場

清末為保衛京師營兵駐地

工人運動場站位于向陽區西部，與17號線換乘。汗青上，此處在北京城東直門至向陽門城墻外台灣東邊。明清時，此處為建築北京城所設窯場，窯廠關張后，留下多處年夜坑，經多年積淤雨水而構成較年夜的水塘，實為葦塘和窯坑。清末平易近初，此處構成聚落，有元老胡同、草園等。據傳，明代有一位官宦家世的袁姓白叟棲身于此，故名袁白叟胡同，清代謠傳為元老胡同。清末，此處四周為保衛京師營兵駐地，建有十余排營房及校場，1947年《北平市城郊輿圖》仍有“營房”的標注。1950年后，這一帶建成平房區。1958年在此興修北京工人運動場，部門街巷被撤除。

工人運動場建成于1959年8月，由運動場、體育館、泅水館等構成，是新中國成立十周年北京“十年夜建筑”之一。建成昔時舉行了第一屆全國活動會。2020年7月，工人運動場啟動維護性改革復建。2023年3月新工體完工。

●連合湖

將水潭窯坑疏淤成湖泊

連合湖站位于向陽區西部，與10號線換乘。《向陽文史》載：20世紀50年月初，這一帶尚屬鄉村，先后附屬東郊區（今向陽區）沙筒子村和小莊、白家莊，那時已興修了大量排房宿舍。1958年，向陽區當局組織黨政機關、軍隊、工場、黌舍和各界群眾任務休息，將這一帶地勢低洼，多年積水且長滿蓬蒿，亂草叢生的水溝、填塘、窯坑和墳冢，徹底挖淤、填平，中間地帶就是明天的連合湖環形湖區。

餐與加入此項工程的相干職員于1958年8月底進駐，9月1日舉辦正式開挖典禮，國慶節前數日完工，歷時20余天。“連合湖”之名于施工前在北京市國民委員會修湖會議上已命名。

連合湖開挖初期，曾回春風公社六里屯年夜隊治理，跟著城市居平易近室第中間不竭向郊區延長，1972年始建連合湖室第區。

●向陽公園

初稱水碓子公園

向陽公園站位于向陽區中部，與14號線換乘，初稱水碓子公園。碓是一種陳舊的耕具，為木石做成的搗米用具。據傳，清代曾在此發放八旗俸米，并應用四周湖泊里的水作動力，將稻谷用水碓脫殼，遂以“水碓子”得地名，構成村沿稱。

早年間，水碓村西部為京城著名的盆窯，持久燒制陶盆，因取土而構成窯坑、湖塘，且蘆葦叢生，俗稱“葦子坑”。而較年夜的一個葦子坑鄰近水碓子村而稱“水碓子湖”。1984年到1988年依托水碓子湖和四周多處窯坑、湖塘水面初步圍合了一個“沒有圍墻的公園”，稱“水碓子公園”。從1995年至2000年停止了年夜範圍的改建，園區內的居平易近、企業所有的搬家，由此景區面積年夜為增添。因位于向陽門外西南部而改名為“北京向陽公園”，而今園中最年夜的湖泊仍稱“水碓子湖”，湖中廣植荷花，風景惱人。

●石佛營

因廟宇供奉石佛得名

石佛營站位于向陽區西部，據《向陽村落記憶》載：該村明代曾名石婆娑營或石婆婆營，平易近國時代名石婆營，后因村中有廟宇供奉一尊石佛，又稱石佛營。還有一說為石府營，因明末清初名將石廷柱墓園得名。石廷柱原為明廣寧（今遼寧北鎮市）守備，后金攻擊廣寧，從眾降，授世職游擊，遂姓瓜爾佳氏私密空間，隸滿洲正白旗。后因交戰有功，加少保兼太子太保。順治十八年（1661）卒，葬于東郊，俗稱石府。此地構成聚落，稱石府營，后諧音為石佛營。今該墓已無跡可尋。

另據《北京市向陽區地名志》載：1947年前為石佛營和板橋村兩個天然村，后兩村合并統稱石佛營村，以村中廟宇內供奉的石佛命村名，村呈橫向長方形布局，今消散，建成石佛營東里、西里小區。

●向陽站

始建于50多年前

向陽站位于向陽區中部，始建于1966年。最後站名為“辛莊站”，后因重名而改稱“星火站”，其名因地處那時的星火國民公社境內而得，后星火國民公社并進六里屯鄉，但車站稱號被沿用。

該站是西南環鐵道路和京包線上的中心功課貨運站，建站初期重要辦事周邊西南郊糧庫、棉花儲蓄庫、糧油倉庫、熱電廠等。昔時也承接客運列車，三趟前去包頭的列車在此停靠，往往莫斯科的國際列車也顛末該站。1998年結束打點客運營業。2013年7月30日，京哈高速鐵路出發點站由北京站調劑為星火站。2020年6月，星火站改名為“北京向陽站”，為北京鐵路關鍵七年夜主站之一。

●姚家園

因姚氏家族得名

姚家園站位于向陽區中部，《北京市向陽區地名志》載：該村“東接平房村，西界北豆各莊，西北與亮馬廠交界，北鄰東崔家村。相傳成村前有一姚姓年夜戶在此賽馬圈地，劃為姚氏墳場，命名姚家園，成村后故名，沿用至今。（20世紀）七十年月將村南部的原板橋村、僧人墳兩個天然村并進該村，成今貌。村域原有一座清末廣州將軍鳳山墓。墓主系漢軍鑲白旗人，姓劉，字禹門，曾任副都統，宣統三年（1911）任廣州將軍。”

該村地處平原，水源豐沛，汗青上以食糧、蔬菜蒔植為主。今村及農田消散，建成姚家園工具、西里小區及姚家園路。

●東壩南

實為汗青上的平房村

東壩南站位于向陽區中部，因地處東壩南側得名，此地實為平房村。

《北京市向陽區地名志》載：“平房村東與石各莊鄰接，西接姚家園村，南鄰白家樓，北界單店。明萬歷二十一年（1593）已見村名，時屬順天府年夜興縣。據傳，成村初有一戶山東移平易近在此建了一棟平頂房，有異于京城四周的起脊式衡宇，于是村人效仿，遂村中平頂房漸多，故名。”

該村呈橫向不規定的多邊形布局，汗青上以農業生孩子為主。清末工部漢軍八旗有名工匠周月川為該村人，曾拜清廷款式房掌案、第六代“款式雷”雷思起為師，由此獲得真傳，身手高深。同治年與師父一路介入清定東陵（因位在清定陵東側得名，為慈安與慈禧陵園）的design與營建。

●東壩

元代被稱為鄭村壩

東壩站位于向陽區西南部，《北京市向陽區地名志》載：“東壩原為東漢安泰故城遺址。據《承平寰宇記》載：‘安泰故城，漢縣廢城，今潞縣（今通縣）東南。’元代為阜通河（今壩河）上的七座壩閘之一，元延祐三年（1316）名鄭村壩，附屬潞縣。《潞城考古錄》載：‘通州東南二十里，有安德鄉，地名壩上。通人稱曰北壩，都人稱曰東壩，即鄭村壩也。’繆荃孫在《光緒順天府志》中考據安德鄉即安泰故城。《日下舊聞考》卷八十八載：‘鄭村壩即東壩，別名壩上。’東壩名自明萬歷二十一年（1593）沿用至今。”

據《壩河史話》載：壩河是元代運糧河，西起元年夜都光熙門，東至溫榆河，于元至元十六年（1279）開浚，筑攔河壩7座，分紅梯級水面，分段行船。元末逐步曠廢停航，明清時未再應用，現為北京郊區台灣東邊的主要排水河流。因開挖河身時將土堆于兩側成壩，故稱東壩、西壩，構成村后沿稱。

●東壩北

北鄰舊時白衣庵村

東壩北站位于向陽區中部偏西，與12號線換乘，因地處東壩西南側得名，此地實為白衣庵村南側。

白衣庵為供奉白衣年夜士不雅世音所建，白衣不雅音年夜士在中國釋教崇奉中常被刻畫成身著白衣、手持凈瓶的抽像，象征著清凈無染、慈善為懷，為安然與吉利之意。據《1928年北平特殊市當局寺廟掛號》載：“白衣庵坐落東郊一分署白衣庵下坡十一號，清嘉慶五年（1800）重建，屬私建。本廟面積約二畝，衡宇二十六間。治理及應用狀態為除殿宇僧舍外書院稅局占用。廟內法物有泥天王像兩尊，泥韋馱像一尊，泥白衣像四尊，銅如來佛一尊……”該庵曾為東壩一帶平易近間祈福之所，噴鼻火盛極一時。20世紀六七十年月為生孩子隊隊部，后為村委會應用，20講座場地22年對廟門、圍墻等停止修葺。而今白衣庵村已消散，建成白衣庵小區，另辟有白衣庵街。

蓋有皮名舉名字印章的《古代汗青》書內頁

周末按例往書攤，何曾想到竟有興趣外驚喜。

中文書淘到一本由劉小楓謀劃出書的“柏拉圖注疏集”之《幻想國》，聽說是對勘古希臘語原文譯出，號稱第一尺度譯本。

推車分開，途經一書攤時，一位賣書老板對我喊道：“過去照料下生意嘛！”我說：“上新的書都看過了，沒有想要的。”他一邊叫我出去了解一下狀況，一邊忙著用手機給他人發語音。我將他店里新的、舊的書又掃了一遍。發明上周看到過的一本英文書還在，有點破襤褸爛的，布面的漆都快失落沒了，書脊和扉頁用膠帶粘住，紙張些許發黃，註釋有不少處所用筆勾勾勒畫。1931年出書，卻是一本老書，康奈爾年夜學汗青系傳授寫的《古代汗青》，也就是胡適師長教師留學的那所名校。上周詢價，他要二十塊錢，我出十塊錢，最后不了了之。此刻再問，他竟要三十塊錢，還說是給老熟人的價錢。我也不想戳穿他，只說十塊錢我拿走，多了就不要了。他又說：“老書！老書！”一邊嘀咕著，一邊把我放下的書拿在手里翻了翻。我徑直往推車，剛走了四五步，就聞聲他喊：“拿往！”我就折回掃碼付出了十塊錢后，走了。

回抵家，逐一翻閱“戰果”。輪到這本英文書時，先把作者查一查。作者名叫卡爾·貝克爾，本來是美國有名汗青學家，中譯本的書還不少，評價也很高。手頭這本居然是其代表作，並且正好是1931年的第一版，我暗自興奮——撿漏了。然后才留意到舞蹈場地扉頁上的紅章，印著“皮名舉章”四個字，看到人名的第一反映是會不會跟皮錫瑞有點關系，但轉而又否認了這個動機，究竟皮錫瑞是晚清的經學巨匠。于是我檢索“皮名舉”。天啊！公然是皮錫瑞的孫子，的確不敢信任！我細心把書翻了一遍，除註釋頂部的另一處紅章，在扉頁前的空缺頁以及書末最后一頁，還各有一處灰色印章，估量本來是藍色垂垂褪往成灰色。兩個印章分辨是他的名字的中英文和湖南長沙的字樣。

皮名舉，1907年生，1927年留學美國，專攻世界史，先進耶魯，再進哈佛，獲博士學位。1935年回國，執教北年夜，與有名傳授錢穆并稱“錢皮”。1937年隨東北聯年夜遷昆明，又與史學家雷海宗齊名，學界稱“南有皮名舉，北有雷海宗”。1942年回到長沙，直至1959年去世。

依據皮師長教師的上述經歷，猜測這本書購于美國留學時代，且是第一版，正面反應出他對那時史學新理念、新作品的靈敏洞察，然后漂洋過海回京，又輾轉昆明。等他回到長沙，書卻留在了這里。或許是忍痛割愛，或許賣書換命也說不定，1對1教學究竟那時代的名傳授們都過得很艱巨。時至本日，也有八十二年了。我不明白其間這本書經過的事況了些什么，至多比我寡淡的人生要豐盛且滄桑得多。從林林總總的勾勒看，字跡有鉛筆、鋼筆、圓珠筆，甚至水性筆，色彩有紅的1對1教學、藍的、黑的、灰的，甚至粉白色。我想他的筆跡不成能那么小兒科，標注的英語單詞連交流我都熟悉，身為哈佛博士的他也盡不會逐一注明，顯然，這些字跡都不是他共享空間自己的。但書中有一種淺白色的勾勒，往往在要害文句或段落下筆，倒很像是巨匠的風范。

偶得是書，何其有幸！皮師長教師平生嗜書如命，從美國回來除往給祖母帶了治病的一斤西洋參外，其余四年夜木箱子滿是書。在南遷云南的途中，行李丟了，卻光榮書還在。回湖南時遇雨，他抱著書躲雨，卻把行李扔在雨里，任皮夫人在雨中混亂，直至臨終前記憶猶新的仍然是書……現在，他的收藏之一顛顛撞撞流轉到我手里。