架構的荒原

中國六成以上是山區，因資本散漫、地位荒僻、村落空心等諸多限制，地形上的窪地往往成為經濟上的低谷，是完成配合富饒的難點地點。浙江“七山一水兩分田”，在高東西的品質成長扶植配合富饒示范區的年夜佈景下，之前將經濟社會成長水平低于全省均勻程度的“山區26縣”作為實驗田，以期為全國蹚路。

浙江中部的浦江縣，前些年跟著周邊地域的突起，有被趕超之勢。一頭是縣域財產條理不高，缺少強無力的引擎帶動；另一頭，盡管同屬山區，卻又不在政策傾斜的山區縣之列，浦江被稱為“夾心縣”。2016年，記者到訪該縣，聽聞村所有人全體運營性支出缺乏5萬元的行政村占比達76.8%，且有1/3的村屬于省定的所有人全體經濟單薄村包養。

近日，當記者再度訪問，浦江已令人另眼相看：2017年至2023年的7年間，全縣行政村運營性支出翻了近5倍，2023年，運營性支出跨越50萬元的村占比達90.3%。

浦江何故？浦江作甚？帶著疑問，記者睜開深度調研，以期覓得可鑒可學的經歷。

經歷一：黨建引領“脫虛向實”，將“消薄”任務列進下層黨建主要考察

浦江包養網縣委組織部常務副部長駱安與強大所有人全體經濟任務打交道，已有10個年初。在他看來，浦江的單薄關鍵有二：一是薄在資本，弱在才能——前些年，漂亮村落扶植年夜多傾向于古村和景區村，天資平平的單薄村很難享用劃一利好，小打小鬧的資金投進，又很難見效；二是弱在經濟，薄在人心——空心化的村落急切需求新要素，而投資客與農人直接打交道，各類牴觸又很凸起。

面臨所有人全體經濟提質增效的“軍令狀”，2017年頭，浦江掀起了一場“束縛思惟”年夜會商，終極構成兩個不雅點：起首是公正認識，再平常的村落，也該享用同等成長的機會；其次是市場認識，再偏僻的鄉鎮，也要具有搏擊市場的激情。

彼時，縱不雅全省，抓所有人全體經濟盡年夜大都由農業部分牽頭，浦江獨辟門路，成立由組織部分直接掛帥的實體化任務專班，向激起村級主體發力，為全域深化黨建聯建助力。經由過程建章立制，浦江使黨建聯建落到實處：將“消薄”任務列進下層黨建的重中之重，并構建起了縣村落三級義務系統——縣委書記帶頭策劃領導，鄉鎮書記全盤計劃聚力攻堅，村書記“絞盡腦汁”強力落實。

在一些處所，成長村級所有人全體經濟成為“老邁難”，有不少是由於鄉鎮一級缺位，村級單打獨斗難成天氣，鄉鎮有才能兼顧卻無抓手。浦江則是系統化推動：經由過程掛圖作戰比拼，年頭明白鎮村成長義務，每月有例會，碰到堵點就開和諧會，月末年底還有考察機制，狠抓實效。

浦江縣委常委、組織部部長章勝輝以為，恰是充足施展了鄉鎮一級連縣帶村的節點感化，浦江的縣村落三級得以構成堅固的戰斗碉堡，“特殊是進進新成長階段，要熟悉到抓黨建促村落復興是夯實黨的在朝基本的必定請求。當組織上風轉化為成長上風，配合富饒的思惟自發也就構成了。”

經歷二：多元摸索“統分聯合”，使各個主體既施展各自上風又統籌效力與效益

在浦江，成長新型鄉村所有人全體經濟，已觸及生孩子關系的調劑，盡力經由過程形式立異，進一個步驟完美雙層運營系統，轉變持久以來“分得徹底、統得不敷”的個性題目，既強基固本，又彼此共贏。

如純山區鄉鎮杭坪，摸索出“三分六統”形式。簡言之，就是履行小農戶分戶治理、采摘、結算，年夜主體同一種類、育苗、栽培、藥肥、brand、發賣。“新農夫”薛勇開初合作，后來成立“舞花者”共富工坊，得以敏捷突起，從1個村擴至4個村，繼而線上線下同步發賣，產值邁過萬萬元年夜關，成了名副實在的致富帶頭人。

在杭坪鎮鎮長張斌看來，“三分六統”的利益在于施展各自上風，龍頭企業真正領頭，處理一家一戶干不了，或許干起來不經濟的環節，再帶動一批“新農夫”和種養農戶，又統籌效力與效益。現在，該鎮15家龍頭企業帶動1200余農戶，往年農人人均支出達4.5萬余元，遠超全縣均勻程度。

無獨佔偶，前吳鄉的“三營形式”，即所有人全體運營、群眾共營、干部扎營，也是“統分聯合”的一種測驗考試。地盤流轉后，由村所有人全體同一治理，在省農業迷信院等有關專家的領導下，該鄉墎山村的50畝“拉飛南瓜”基地拔地而起，產值超50萬元。眼下，以吳萊狀元面、狀元紅茶、吳溪年夜米等為代表的“吳溪十品”鋒芒畢露，構成了“一村一品”格式。往年，全鄉有5個村所有人全體運營性支出衝破100萬元。

浦江縣農業鄉村局黨委委員黃向明以為，“統分聯合”的本質是將村所有人全體、村干部、村平易近緊緊綁定，處理了制約山區農業成長的三年夜要害題目：群眾充足介入生孩子和監視，積極性被極年夜調動，處理了誰來種地的題目；經由過程同一治理，地盤化零為整、地力由弱變強，再加上打brand進步溢價才能，處理了效益題目；黨員干部躬身進局，化身治理員、技巧員、發賣員、勤務員，做好技巧和市場等辦事，處理了銷路題目。

經歷三：打破區域“五重抱團”，進一個步驟優化要素資本設置裝備擺設，構成聚變效應

假如說，“統分聯合”是外部生孩子關系的再調劑，那么浦江更年夜范圍、更深條理的“五重抱團”，則是打破行政區域，進一個步驟優化設置裝備擺設要素資本，使成長戰斗力完成聚變效應。

作甚“五重抱團”？

——整鎮抱團，經由過程成立鄉鎮“強村公司”，對域內各類閑置資本整合打包，扶植市場、泊車場、加油站等項目，各村經由過程分紅獲取收益。2023年，全縣15個鄉鎮公司給155個村分紅1729萬元。

——聯村抱團，依照地區鄰接、財產附近、強弱幫帶等準繩，推進村級之間共引項目、共納福利，全縣累計落地聯村抱團項目318個。包養行情

——跨鎮抱團，將全縣15個鄉鎮（街道）串聯，全域打造“浦陽江潮”“仙華同秀”“壺源江水”“江南興業”4條共富黨建示范帶。

——全縣抱團，成立縣級“農投公司”，在當局投資扶植的鄉村飲水、小型澆灌、渣滓處置、尺度廠房等項目中，為村級所有人全體支出供給讓利渠道。

——跨縣抱團，實行“百鎮攻剛強基”舉動，組織7個山區鄉鎮與發財地域街道結對共建，增進財產成長、打造共富brand。

又為何要“五重抱團”？浦江的考量是：由于山區村落根柢薄、資本少、休息力匱乏，加之地位荒僻，即使有好的農產物，也難以賣出好價格，且往往受制于生態維護區等限制，難以成長產業。只能摸清家底后，從單打獨斗走向抱團協作。

地處西部山區的花橋鄉，將11個行政村分為農旅、經濟林、農業財產、義烏年夜棗4個年夜類，分辨簽署聯村成長協定。這些年，里黃宅小噴鼻薯、光亮蜜蜂養殖、長畈掃帚、林塢口覆盆子……一眾財產項目在抱團中生發，構成了“村村能造血”的成長格式。

全縣抱團和跨縣抱團，處理的是項目由弱向強、由有向優的題目。項目扶植中，基本舉措措施投進不小，村鎮兩級難以承當，但全縣兜底后，就有了底氣。后者的跨縣抱團，則將山區產物與平原市場相連，像杭坪鎮與金華開闢區三江街道聯袂打造“共富闤闠”，產銷貫穿，天然共富無憂。

經歷四：對準要害“抓準線頭”，引育一支有設法、有措施、有豪情的“新農夫”帶富步隊

村落復興，人才是要害。配合富饒千條線，浦江將組織復興作為線頭來抓，以“下層黨組織必需建強，黨員步隊必需過硬”為原則，引育一批干事創業的帶富步隊。

憶往昔，鄭宅鎮寺后村黨支部書記蔡東鋒感歎萬分：“已經，吃水難、出行難、臟亂差，所有人全體賬上沒有錢，荒地復墾沒有人。黨員帶頭，干群齊上陣，動員42戶農戶，將30余畝閑置地盤‘半租半送’給村里蒔植洛神花，完成了財產‘惹是生非’。”現在，寺后村與山區5個鄉鎮簽約成立洛神花共富工坊，把荒坡地改革成畝均6000元支出的“聚寶盆”，背后帶動300多農戶，增收200余萬元。

“越是抓村所有人全體經濟，黨員干部想干事促成長的干勁越年夜、動能越足、抽像越佳，老蒼生對黨員干部的支撐率越高、稱贊聲越多。”這既是浦江縣委組織部副部長王東暉的感歎，也是組織復興包養行情凝集村落復興強盛氣力的真正的寫照。現在，村黨組織書記、“新農夫”、致富帶頭人等得以湊集，構成了一支深深扎根地盤的人才步隊。

在浦江，不但發掘外鄉人才步隊，也重干事創業周遭的狀況的營建，以破解村落人才引不進、留不住等困難。像虞宅鄉就打出一套“組合拳”：梳理地盤、衡宇等閑置資本，為各類項目、人才進駐供給空間；按期舉辦農旅企業成長例會、村落運營官培訓運動等，構筑交通平臺，濃重創業氣氛；吸納“新農夫”介入村落議事，賜與他們聲譽和舞臺，以加強回屬感和認同感。

現在，浦江年夜地不只有一群有設法、有措施、有豪情，同心專心帶著村平易近致富的“蒔花書記”“養牛書記”，還有一批活潑在田間地頭的蔬菜財產帶頭人和著名“土專家”，更吸引來了“廿玖間里”開創人陳青松、“村尚村宿”開創人滑雪松等一幫創客，在這里生根抽芽，繼而人才涌動，活力勃勃。

經歷五：財產轉型“整縣兼顧”，打造組織共建機制，牽引各類要素整合應用

浦江因境內的浦陽江而得名，但由于此前“蠻橫發展”的水晶財產，產值數十億元的富平易近背后，卻帶來了“尾年夜不失落”的河道淨化困難。2013年，浦江打響了全省“五水共治”（治污水、防洪水、排澇水、保供水、抓節水）第一槍，水更清了，村也更宜居了。可漂亮周遭的狀況若何轉化為成長盈利，續寫漂亮村落扶植下半篇文章？

浦江的邏輯是，以財產復興為導向，履行黨建聯建，經由過程縣域兼顧，使本來自覺、松散的抱團進級為慎密、全域的組團，以組織共建牽引黨建、人才、地盤、資本等各類要素的整合應用。黃宅鎮借助百鎮共建，與前吳鄉結對后，經由過程財產延長、主體共育等多種情勢，推進兩地農文旅、鄉村電商、來料加工等業態成長急轉直下。

另一主要導向為縣域兼顧：服從市場導向，浦江周全排摸閑置資本，推進組合優化、全體包裝，才幹精準對接市場需求，既防止同質化，又加強吸引力。如村落游玩高潮之下，年夜畈鄉、虞宅鄉、杭坪鎮3個鄉鎮，在“壺源山川”黨建聯建機制的引領下，抱團一起配合的基本上，又展示各自所長，發布游玩套票后，游客接連不斷。

顛末實行，縣域兼顧的利益不言而喻：朝上進步無力、讓步無益，不只加大力度了好處聯絡，又重塑了生態與業態的關系。尤其在金華市委組織部推進的“百鎮共建強基”舉動中，經由過程與義烏、金華開闢區等結對共建，浦江一批水源維護區內的山區鄉鎮成長窘境得以開端破題，又充足施展動身達地域的政策、資金、市場等上風，從而買通了一條條“兩山”轉化渠道，走出了具有山區特點的“共富路”，也念響了新時期里的“強村經”。

9月26日，在陳家寨村，“念村夫周周團隊”在村里直播推介柚子。

家住貴州省銅仁市碧江區戰爭包養網價錢土家族侗族鄉陳家寨村的莫宙，是一名“三農”錄像賬號收集主播，“周周”是他的網名。

2015年，莫宙上初三時母親不幸患病，為加重家庭累贅，他決議外出務工，讓成就更優良的姐姐持續上學。2020年，莫宙回抵家鄉，一邊務農，一邊照料患病的母親。

2020年末，在同親人莫志林的約請下，莫宙與楊旭東、莫君四人組建起“念村夫周周團隊”，他們用相機記載村落生涯的包養網價錢美妙，當令復原童年記憶，以視包養頻傳情，將故鄉的美景、美食、風氣風俗等融進錄像內在的事務。“念村夫”團隊鏡頭下的村落生涯，喚起了有數網友的鄉愁記憶。同時，團隊還經由過程直播帶貨，助力故鄉土特產走出年夜山，輔助同鄉們“家門口”創收。

2023年11月，莫宙被授予第二屆全國村落復興青年前鋒聲譽稱號，2023年1包養2月進選“中國網事·激動2023”十年夜年度收集人物。

“我們要守護村落的一包養切美妙。”莫宙以為，要想真正守護并成長好村落，最主要的是在村里要有事可做、有成長潛力，才幹吸引更多年青人回到村里一路成長。

新華社記者 楊文斌 攝

  

數據起源：農業鄉村部

制圖：張丹峰

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9月26日召開的中共中心政治局會議誇大，要實在抓好食糧和農業生孩子，關懷農人增收。

農技推行辦事是農業科技結果落地田間的“最后一公里”。以後，我國短錄像用戶已跨越10億人。若何經由過程短錄像、直播等方法更好處理農人在生孩子中的現實題目，助力農業減產、農人增收？農技短錄像應運包養網而生，成為農技推行系統的有用彌補包養網排名。

農技推行辦事是農業科技結果落地田間的“最后一公里”。近年來，短錄像、直播等方法在晉陞農技推行辦事效能上施展著奇特感化。

屏上“耕作”是若何輔助小農戶鏈接古代農業技巧的？這此中又發生了什么連鎖反映？記者停止了采訪。

適用便捷、時效性強，破解農技推行實時呼應困難

“水稻行將抽穗，破口藥什么時辰打？”蹲在田埂旁，趙亞捧起稻苗自問自答。他比劃著葉片長度：“最后一片葉子和倒數第二片葉子平齊的時辰，就是打藥的最佳時光。”“提示寬大農戶，抽時光到田間看一下水稻的生養過程，實時防治稻曲病、稻瘟病。”

作為安徽鳳臺縣關店鄉農技站站長，趙亞會按期更換新的資料賬號上的短錄像。評論區里，農戶紛紜點贊，有的還留言發問。

若何更好處理農人在生孩子中的現實題目？在下層農技站任務了27年的趙亞常常揣摩，“此刻風行刷短錄像，是不是可以把日常平凡下地發明的情形也做成短錄像？”

2018年，趙亞注冊了短錄像賬號“趙站聊農業”，干起了線上線下“兩棲”的農技推行辦事。為了把信息分送朋友給更多農戶，趙亞給短錄像打上標簽，看準岑嶺時段，在抖音、快手、微信錄像號同時發布，總播放量疾速增加到幾萬。

近年來，良多像趙亞一樣的農技任務者自動應用短錄像平臺，摸索開闢農技推行新渠道。數據顯示，2023年，快手包養網平臺農技作者範圍達21.6萬人，日均直播5萬小時，籠罩26825個鄉鎮；抖音平臺共發布2778.3萬個農技錄像，總播放量達1206.2億次。

短錄像成為農人膾炙人口的數字“新耕具”。“農時一到，趙亞的短錄像就來了，主動推送到平臺首頁。”農閑時刷刷農技短錄像，讓安徽潁上縣種糧年夜戶左中軍收穫頗豐。本年2月，正值小麥返青期，他依據趙亞錄像中的提醒，調來挖機清算三溝，有用削減了后期漬害的產生，夏收時小麥單產比周邊農戶多52公斤。不少農戶還找到趙亞辦公室：“我是看了短錄像來的，找你了解一下狀況我家的稻子生了什么病。”

中國社會迷信院鄉村成長研討所發布的專題陳述顯示，短錄像、直播平臺上的農技推行內在的事務，已成為農技推行系統的有用彌補。

“推動村落周全復興，急切需求立異農技推行辦事方法方式，進步信息化支持程度。”農業鄉村部迷信技巧司科技推行處有關擔任人表現。在抖音平臺，農業鄉村部迷信技巧司官方賬號“中國農技推行”連續施展“三農”政策發布、農技資訊傳遞等效能，累計發布5000多條短錄像，取得超397萬點贊。

“農業技巧需求點上偶發、面上多發，短錄像、直播有利于破解農技推行的實時呼應困難。”中國農業迷信院農業經濟與成長研討所研討員陳秧分辯，短錄像直不雅、簡明，互動性強，農人可以隨時查詢、反復不雅看進修，削減信息不合錯誤稱，同時平臺智能推舉機制還能有用晉陞農技供需設置裝備擺設效力。

內在的事務生態加快構建，更多專門研究人才和優質資本接進平臺

本年1月，中心農業播送電視黌舍結合快手舉行了首屆“農技之星”短錄像年夜賽。憑仗豐盛的果樹常識技巧和較高人氣，山東臨沂科技個人工作學院古代農業系副傳授徐明舉取得年夜賽冠軍。

包養

與其他類型的短錄像比擬，農技短錄像偏專門研究、小眾，其“流量password”恰是優質適用、接地氣的內在的事務。

翻開徐明舉的新媒體賬號“果樹達人徐明舉”，從蒔植治理到辦事營銷，分歧的內在的事務被精緻分類、收錄成輯，每個短錄像還標注了要害詞，便利果農按需查找。

徐明舉發明，進步農技內在的事務的吸引力，要轉換話語系統。本年7月，他途經一家桃園，發明桃子每斤地頭價只要1毛錢。若何闡明“農包養網產物市場低迷時，品德晉陞至關主要”這個事理？架起裝備、當場取材，徐明舉跟農人拉起身常，“康年得用力疏果，為啥？你的桃子個頭比他人年夜，才幹賣上好價格……”

剖析用戶需求異樣主要。10多年前，徐明舉就開端經由過程收集錄像講課。聽課的“先生”有些是從零碎蒔植逐年成長到必定範圍的，有些是從賣農資、農產物轉進蒔植業的。“果農的生孩子運營情形不盡雷同，做農技短錄像要因材施教，才幹讓技巧更快、更準落地。”徐明舉說。

從量的增加到質的晉陞，農技短錄像的內在的事務生態正在加快構建。短錄像平臺上，從種養到包裝、營銷，從年夜田生孩子到聰明農業、家庭園藝，農技任務者、新型農業運營主體甚至農業媒體紛紜化身網紅主播，分送朋友各類農業常識和技巧。2022年起，中心農業播送電視黌舍與抖音配合發布“新農夫打算·來抖音學農技”運動，至今已有1840名農技員和10位農業範疇迷信家進駐，累計發布4萬多條農技科普錄像，涵蓋古代農業財產技巧系統重點範疇。

早在2020年，山東臨沂科技個人工作學院古代農業系就跨學科開設了新的專門研究標的目的——古代農業技巧（新媒體營銷標的目的），各涉農專門研究均開設了短錄像謀劃制作課程。“這是將來新農科人才培育的主要標的目的。”徐明舉說。

“高東西的品質的農技推行內在的事務，有助于領導更多農人應用信息化手腕獲取農技常識，進步他們利用新技巧、老手段來成長生孩子、增收致富的本事。”中心農業播送電視黌舍有關擔任人表現，黌舍將持續引進更多優質專門研究農技內在的事務資本，加大力度農業短錄像利用培訓，協力打造一支高程度的“三農”人才步隊。

直播流量反哺村落，延伸農業價值鏈、豐盛利用場景

“你真的清楚磷肥嗎？”“全主動水肥一體化怎么搞？”……依托短錄像平臺，結業于湖南農業年夜學植物維護學院、擁有10年農技講課經歷的肖正康成了網友們信任的“阿康教員”。

優質農技內在的事務能帶來流量，增進收益變現。肖正康的線上商品櫥窗里有不少農資產物和專門研究書，短錄像帶動銷量增加。“農人既需求適用技巧，也需求靠譜的產物。”肖正康說，這幾年團隊連續優化農技課程和辦事，針對用戶在智能節水澆灌方面的需求，還開設了定制徵詢辦事。

“‘以技帶物’的方法，有助于完成線上農技推行可連續成長。”中國社會迷信院鄉村成長研討所農產物商業與政策研討室主任胡冰川表現，在短錄像、直播平臺上，部門農技創作者以農資、農業產物帶貨為前言，樹立起從農技內在的事務到農資產物的全鏈條收益機制，使優質農技推行內在的事務得以變現，激起和進步了創作者的積極性。

此外，一些泛農技類內在的事務在有形中吸引著新農夫返鄉停止農業生孩子、重塑村落業態。

兩年前一條出圈的“挖地”短錄像，讓00后年夜先生丁習功和他所就讀的云南農業年夜學火遍了全網。對丁習功而言，這意味著更多人開端追蹤關心農業，走近他的故鄉云南楚雄彝族自治州。更讓他興奮的是，越來越多人愿意往清楚和報考農業類年夜學、農學類專門研究。

丁習功還與同窗一路直播帶貨，輔助同鄉們發賣軟籽石榴等農產物。他發明，農產物銷路不暢的緣由良多，好比同質化水平高、缺少著名度、蒔植治理技巧不到位等。“部門網紅主播打著助農旗幟，選擇中低品德貨源，現實上耗費的是花費者的信賴，晦氣于優質農產物的發賣。”丁習功說，盼望本身未來能施展專門研究常識技巧上風，更好辦事農業全財產鏈條。

短錄像平臺激活了農技推行新賽道，“農技+”正借由internet多點開花。“短錄像已成為農人清楚政策、進修技巧的主要道路，但也要看到，在海量碎片化信息眼前，若何進步內在的事務東西的品質和受眾的信息鑒別才能，還是一項主要課題。”中國農業年夜學人文與成長學院傳授葉敬忠說，立異農技類內在的事務傳佈情勢的同時，也要強化短錄像平臺監管力度，進步涉農政策解讀等外容的準進門檻。他提出，要激勵農人改變短錄像應用習氣，從主動接受轉向自動獲取，縮小短錄像賦能村落周全復興的後果。

《閎議》訪談節目由《中國科學院院刊》與中國互聯網新聞中心聯合出品，通過采訪兩院院士及專家學者，深度探討邁入“十四五”的中國社會在各領域的發展前路。以客觀、精準的解讀，科學、前瞻的思考，為站在“兩個一百年”歷史交匯點上的中國發展破題解惑，為邁向第二個百年目標貢獻智慧力量。

新一輪科技革命和產業變革帶給世界的變化已初現崢嶸，粵港澳大灣區地處我國對外開放的前沿，在此地的高校應如何把握機遇、迎勢而上，打造新的科學教育體系？如何加強國際間高層次科研交流與對話？對此，《閎議》節目組專訪了香港科技大學（廣州）創校校長、香港工程科學院院士、大灣區科學論壇戰略咨詢委員會委員倪明選。

中國網：大數據和人工智能已成為改變未來兩大引擎。您對新一輪科技革命和產業變革有哪些預期？在此背景下，大灣區面臨怎樣的機遇和挑戰？

倪明選：新質生產力是以科技創新為核心要素來驅動的。第四次科技革命應該就是我們現在講的人工智能，它改變了什么，取代了什么？取代了我們的大腦。每次科技革命都帶動了一個新的產業發展，也改變了我們生活的方式、思維的方式。第四次科技革命的影響力才剛剛體現。 我秘書很多的工作基本就被取代了，我們用ChatGPT以交流后，她自己都認為工作快保不住了，她平常要幾天做完的事情，現在一兩小時做完了，這是一個簡單的例子。

粵港澳大灣區的發展，我想灣區高校還是不夠多，講到科技創新人才，跟京津冀相比，高校還是相對少一點。所以港科大有機會在廣州建立一個新的學校，還有其他的學校也陸續成立。我想，人才培養，才能帶動科技的創新。

中國網：作為大灣區科學論壇戰略咨詢委員會的委員，您對于大灣區科學論壇如何推動科學合作領域發揮作用，有怎樣的建議？

倪明選：做科研是無國界的，我是從美國留學回來的，我們的人才也是從全世界請到我們學校來的。我們希望與全世界的科學家一起探討一些全球挑戰性的問題。港科大到廣州成立學校，我們在廣州的校園與在香港清水灣校園進行合作，這是很自然的；與香港的很多教授、科學家合作也是必然的，與內地的高校合作，包括與中國科學院合作，我們很早就做了，包括與全世界的合作。

大灣區科學論壇，請到世界級的很多科學家到這邊來跟我們交流，這是一個很好的機會，讓我們的老師和學生，包括灣區所有的老師和學生，能夠跟世界頂級的、包括內地的科學家有個交流的機會，這對我們科學提升、往前走是很重要的一步，大家共同探討新的問題，認識一些新的科學家。我也希望有這個機會請一些世界級科學家到大灣區科學論壇，能到我們學校開展講座，跟老師和學生交流，這都是相當好的機會。

中國網：香港科技大學（廣州）立足大灣區，位于中國小樹屋對外開放的前沿窗口。您作為學校的創校校長，認為學校應該如何發揮自身優時租會議勢，加強與國際前沿領域的科學與教育交流？

倪明選：2022年6月14日國務院發布了《廣州南沙深化面向世界的粵港澳全面合作總體方案》（簡稱《南沙方案》），對我們來說是非常振奮人心的。那一天還有一件重要的事情，就是港科大（廣州）去籌轉正。

港科大有機會到廣州來辦一所學校，我們當時在考慮的是要辦一所什么樣的學校。可以很簡單地把一些重要的學科，如物理、計算機、生命科學復制到廣州來，可是我們覺得這意義不大。我們想兩件事，第一，有哪些是我們過去想做一直沒有做的，現在有機會，要不要做。第二，我們在內地辦一所大學，要做哪些學科，是國家有需求的。創新是我們的基因，作為一所科技大學，一所硬科技學校，我們該做什么？

我們其實想到三件事：第一是交叉學科。所有世界知名高校都在講交叉學科重要，交叉學科講很好講，做很難做到，為什么？ 因為學術架構跟考核機制影響到深度有效的交叉學科合作。可是世界上重要的挑戰性的問題，不是靠單一學科可以解決的。例如碳中和，現在講低空經濟，各種海家教洋工程，這都是一些非常有挑戰性的問題，這不是說讀物理、計算機、讀生命科學可以解決的，必須不同領域合作。所以我們就想要做交叉學科，所以港科大（廣州）沒有物理系、計算機系、生物化學系，有的都是一些重要領域，例如有微電子，做芯片的，有先進材料，能源、智能制造、智能交通、機器人、生命和生物工程、人工智能、大數據、物聯網，還有一個我最喜歡的叫計算媒體與藝術。如果我們科技大學做藝術，絕對比不過其他傳統的藝術類學校，所以我們作為藝術跟技術的整合就太漂亮了。我們做科技政策、城市規劃，這就是我們正在做的東西，是交叉學科，鼓勵不同領域的一起來做，學校打破條條框框。

我們學校是沒有邊界的，鼓勵每個老師跟不同領域的老師合作。我們學校分配老師辦公室是怎么分配的？你們都讀過大學，物理系、醫學、計算機，不同大樓不同院系對不對？我們學校的辦公室是隨機分配的。當時我這樣做全校反對，每個系（學域）主任都說我們系（學域）應該在一起，我說不應該，目的就是要交叉學科，要與不同領域的人合作。辦公室就在隔壁，交流、吃飯在一起，合作火花就出現了。現在大家都認為這是一個好政策。

第二，我們做的（有特色的）是怎么樣去培養學生。孩子們讀書讀得很辛苦，天天模擬考，解問題是一流的，可是創新能力不足。問題出在什么地方？我們教育方法是有問題的，所以教育方法必須要改。

我們教育學生并不是只有解決問題的能力，還希望孩子們能夠探索一個領域，擁有提出新問題的本領。

我們（學校）學生的資源是相當優秀的。很多東西老師PPT一放，（學生）一看就懂了，就不必再念（PPT）了。你要給學生更多的想象空間，不要把孩子越教越傻，孩子其實比你聰明。

在教學改革里面，我們的最大阻力是老師，因為老師是（接受）傳統訓練的，想用舊的方法來訓練未來的學生。我們的老師來這邊上任，在教課之前老師先要上課。我們培訓他們如何上課，教他們不同教學的方法，怎么樣培養孩子對學習有熱情，這是很重要的，培養探索新問題的能力、表達能力、團隊合作能力、動手能力。所以我們花很多時間在創新教育、創新人才培養。

第三，我們做科研目的是什么？它的影響力怎么體現？做科研的目的一是做基礎科研，十年磨一劍；二是要做應用科研，解決目前重大的難題。我們講4個面向：面向世界科技前沿、面向經濟主戰場、面向國家重大需求、面向人民生命健康，這些都是科研的目的。所以我們學校很注重科研成果的轉化，不管是創業，與企業的合作，我們學校高度重視。

總結來看，我們學校在這三個方面比較有特色：第一是交叉學科人才的培養，第二怎么培養創新能力學生，第三科研成果是怎么去體現出來。

中國網：您剛才談到了積極推動創新的教學方法。在培養青年人才的過程中，您認為，應該見證如何塑造他們的科研品質？

倪明選：講到科研品質，我們孩子們在小學、初中、高中階段，都希望培養他們對科研的熱情，這方面我們做得還不夠好。我想高三到大一大二是年輕人創意思想塑造最好的時候，很多學生考上大學玩游戲去了。我們要培養高中生、初中生對科學的熱情，培養他多問為什么。

我每次收博士生，都問你為什么要讀博士？有學生覺得好多人都讀博士去了，好像不讀博士對不起自己一樣。我問他第二個問題，你讀完博士要干什么？90%的學生都說我將來要當教授。我現在看到成為企業家越來越多了，想創業的比以前多了。所以我也跟這些學生講，并不是每一個人都要去讀博士。我們需要各種各樣的人，高級工程師、專業人才。所以說（博士生）第一個對科研有熱情，第二個要想你需不需要讀博士。

當然決定走這條路，要看怎么培養學生，包括創新想法私密空間等等。我認為博士生應該自己想題目，一代應該比一代強。博士應該有他的好奇心，然后有一定的基礎，培養這種博士才有意義。當然還有很多科學道德，比如像人工智能，哪些能做、哪些不能做，不能做違反世界講座的東西。

（本期策劃：楊柳春、王振紅；編審：楊柳春、王振紅、王虔；編輯：王虔、武一男。出品：《中國科學院院刊》、中國互聯網新聞中心）

北京惠民文化消費季解鎖國慶假期新體驗

“文創京城”花式點燃假日經濟

尋跡城市更新，玩轉文化市集，潮享數字消費。國慶期間，第十二屆北京惠民文化消費季“文創京城”板塊聯動各大文創園區扮靚假日“京彩”，以亮點紛呈的文化活動、跨界融合的創新模式、數智沉浸的互動體驗，花式點燃首都假日經濟，持續釋放首都文化創新活力。

“文創京城”作為北京惠民文化消費季六大板塊之一，廣泛聯動北京文化產業園區協會、全市各大文創園區及文創企業，在國慶節期間舉辦重點活動10余項，以新場景、新業態、新模式著力滿足美好生活需要，以沉浸式、多樣化文化體驗為市民游客打造全方位感官盛宴。

作為本次國慶系列活動的重頭戲，一場場主題鮮明、形式新穎、內容豐富的文化市集點燃了各大文創園區的煙火人氣。郎園Station推出銀鹽復古市集·北京站，匯聚100+來自全國各地的古著店鋪，復古服飾、中古家具、黑膠唱片、vintage好物應有盡有，更有現場樂隊LIVE、復古拍賣會；798藝術區開啟“星瑤造物”藝術生活節，帶來爵士、布魯斯、山地搖滾等20場主題各異的音樂會；中糧祥時租場地云小鎮開啟第七屆戶外藝術季，10天內進行100場無界藝術創演秀，包含7大藝奇客花車的多元交互巡游，展現孟菲斯色彩風格的幻游新空間；宋莊文化藝術節創意全開，共開展23場主題藝術展覽及音樂會、戲劇表演、生活美學節、藝術市集等多家教場地種文化活動；浩華九宮格文創園攜手園區十余家文化消費業態打造“2024金秋消費季”，涵蓋美食、咖啡、珠寶、露九宮格營、農莊、健身等多個方面。

此外，科技感滿滿的數字消費內容成為本次國慶分享系列活動的一大亮點，眾多數字科技融合文化創意的創新業態成為文創園區吸睛引流的特色名片，有效鏈接時個人空間下多圈層個性化、差異化的精神文化需求。首鋼園開展虛擬現實博物館、沉浸式劇場、VR電競、智能體育、奧運項目體驗中心、未來光影互動餐廳及全息酒吧等首鋼“超體空間”數字消費系列活動，讓游客在工業遺存中沉浸式感受科技的魅力；首創郎園嘻番里聚焦Z世代次元文化消費，推出潮玩零售、網紅餐飲、數娛體驗、直播互動、電競賽事等電競綜合體數字消費系列活動；聯動向美而行（北京）旅游有限公司在《只有紅樓夢·戲劇幻城》沉浸體驗項目園區內，推出成人一日優惠票、兩日優惠票、親子票、夜場票等豐家教富的惠民文化戲劇觀演活動。

第十二屆北京惠民消費季緊扣高質量發展主題主線，精心策劃演藝、文創、書香、酷玩、娛游、文博六大文化板塊，將開展20余項主題活動，超過300項精品市場活動。（記者 路艷霞）

7講授月8日，上海陸地年夜學水產與性命學院的師生在崇明基地的蟹塘檢討“白玉蟹”蛻殼情形。

近日，上海持續低溫，7月8日的氣溫高達38攝氏度。位于崇明區新河鎮的上海陸地年夜學產學研基地內，該校水產與性命學院的師生們在烈共享空間日下的蟹塘邊，忙個不斷。

2016年春天，上海陸地年夜學水產與性命學院吳旭干傳授率領的團隊在江蘇興化和上海崇明發明白殼蟹，于是遴選出來停止養殖保交通種。在選育“白玉蟹”新品系的同時，團隊體系研討了“白玉蟹”的形狀學、遺傳多樣性、養殖機能、性腺發育、可食率和養分瑜伽場地品德以及殼交通色構成機制，還開闢了配套養殖技巧與養分調控戰略。顛末多年盡力，除了上海，“白玉蟹”曾經推行到新疆、寧夏、河南、江蘇、安徽、浙江等地試養。

這幾天，師生們冒著低溫，“扎”在基地，監測“白玉蟹”的蛻殼情形。金風抽豐起時，吳旭干團隊培養的“白玉蟹”將初次大批收獲，夏季的辛苦汗水將化作秋天的豐富收獲。

新華社記者 劉穎 攝

  

原題目：從偏僻小山村到網紅打卡地 湖南花瑤聚居村推進農文旅融會成長

初秋時節，地處雪峰山腹地的湖南隆回縣虎形山瑤族鄉白水洞村，多彩的春色早已悄然展陳。

花瑤盜窟的阡陌山川間，成群結隊的游客蜂擁在不雅景臺上，肆意感觸感染峰巒疊嶂、深谷溪澗、清風掠面，縱情飽覽云海翻涌、梯田盛景、奇石涯瀑……白水洞村均勻海拔1100米，這里風景旖旎多姿，文明古樸奧秘，風俗風情濃烈奇特，是一個典範的花瑤聚居村。

10年來，湖南年夜學與白水洞村奔赴前行，不竭摸索“一產帶三產促二產”的區域成長形式，鼎力推動花瑤地域文明生態資本和特點農業財產融會成長，書寫著深山瑤寨山鄉劇變的奮進故事。

安身秀美山川、多彩風俗資本天賦，湖南年夜學和諧傳授專家團隊，領導輔助白水洞村把非遺身手融進生涯日常，接踵開闢出圍裙、枕套、扎染絲巾等200余款具有花瑤特點和元素的文創產物，搭建線上線下發賣平臺，借助企業定制，在各類電商、展會、展覽長進行傾銷。同時，整合花瑤挑花文創產物、植物扎染、草編竹編、傳統衣飾等作為展銷基地，游客可不雅看或體驗挑花，可穿戴體驗花瑤平易近族衣飾，亦可體驗花瑤植物扎染，文旅辦事中間曾經成為游客爭相前去的網紅打卡點。

白水洞村黨支部委員彭金生先容，為豐盛游客客居體驗，湖南年夜學還領導村里風俗扮演隊將花瑤挑花、花瑤山歌、平地采茶以及花瑤婚俗中的對歌定情、打滔成婚等傳統風俗風情融進跳舞扮演，不竭發掘花瑤文明資本，更換新的資料扮演內在的事務，以每周六的篝火晚會為展現平臺，讓游客在沉醉式情形互動中感觸感染獨具一格的瑤寨風情。

以靚麗花瑤為元素，把顏色打扮在屋子上，把口紅涂抹在窗沿上。紅黃藍相間的“五色”平易近居坐落在綠水青山間，干凈整潔的瑤寨院落處處煥發新顏講座場地，藍天白云映托下的千年瑤寨景美如畫。瑤寨院落里，村平易近米蘭正帶著幾位來自長沙的游客領略花瑤的風土著土偶情。

米蘭是花瑤文明宣講跳舞教室志愿者，也是白水洞村的任務導游，常常為游客供給專門研究且具情面味的導覽辦事。米蘭說，為隨機應變、各美其美地將花瑤平易近居改革成白水洞的文旅新場景，湖南年夜學的師生們走遍村里的每一個角落，從花瑤人們的日常生涯中獲取創意靈感，探尋復原傳統花瑤平易近居風采特點，改革后的平易近居兼具古代適用效能、知足村平易近生涯需求，又知足平易近宿或其它運營的需求。村居美了，游客多了，游玩火了，外出打工的小樹屋年青人回來了，村平易近的日子越來越甜。

2020年，村里返鄉創業的李佑湘看準了發展周期短、經濟附加值高、市場行情好的羊肚菌蒔植。湖南年夜學駐村任務隊自動聯絡接觸了李佑湘，不只為他供給技巧、裝備支撐，還積極爭奪項目資金、涉農補助和助農存款等。李佑湘的羊肚菌蒔植一舉勝利，鮮美嫩滑的奇特風味很快成為市場上的滯銷品。本年，其羊肚菌蒔植財產曾經成長到300余畝，一起配合社成員成長到20余人，帶動周邊300余名村瑜伽教室平易近失業。

特點財產賦能村落游玩提質增效。現在，白水洞村已然構成了以富硒水稻、虎久霧語茶葉、羊肚菌、金銀花為主的特點支柱財產；干筍、干蕨、紅薯干、臘肉、豬血丸子等系列“白水洞村”brand土特產的“含金量”越來越高，很多游客成為這些土特產的忠誠“粉絲”；“我在瑤山有塊田”白水洞村插秧節、收割節暨農產物展銷運動助力農文旅融會成長。

10年的駐村幫扶，白水洞村從“養跳舞教室在深閨人未識”的偏僻小山村蝶變為年招待游客超10萬人次、熱火朝天的網紅打卡地，更是成了“特點光鮮、品德上乘”的村落復興明星村。（歐陽征劍 胡權 陽浩宇）

當背簍趕上網球，會擦出如何的火花？

近日，一名背著背簍上賽場奪冠的網球少年“出圈”，在社交收集上惹起不小的顫動。

從不知網球為何物，到屢次摘金奪銀，其成名背后，既有本身一個步驟一個足跡的盡力拼搏，也離不開鍛練團隊的慧眼識珠和因材施教，更是新時期各方關心輔助下年夜山孩子擁有更多人生出彩機遇的縮影。

“背簍少年”一戰成名

比來，王發火了。

除了奪冠，還由於一組身背背簍上賽場的照片。

8月底，在廣州舉辦的2022亞瑟士青少年網球巡回賽上，一位身背背簍的14歲佤族少年景為黑馬，奪得U14組男單冠軍。這名來自云南滄源縣年夜山深處的男孩，皮膚漆黑、笑臉渾厚，背簍里放著一副心愛的球拍，行走在賽場上，眼里有光，被網友親熱地稱為“背簍網球少年”。

“真沒想到就這么火了，實在隊友里還有比我更兇猛的。”王發說。他一周只能用一次手機，幾天后才傳聞本身火了。

說起背簍，王失笑了：“這個工具在我們故鄉很罕見。我感到我背起來也特殊適合！”

現實上，王發有本身的網球包，不外當天在賽場上，一個老鄉特地將帶來的竹編小背簍送給他。

“很久沒回家了！”王覺察得親熱，干脆把背簍背在身上，裝球拍、毛巾等。

攝影師李建藝給他拍了一組照片。后來，“網球背簍少年”激發媒體普遍追蹤關心，火爆全網。

王發接觸背簍比網球早多了。他誕生在臨滄市滄源縣一個邊疆村寨的農人家庭。幼兒時，爸媽會用背簍背著他上山下地干農活。8歲以前，王發的世界里沒有呈現過網球，就連聽也沒聽過。

直到有一天，王發就讀的勐董鎮中間完小，來了一個健碩高峻的網球鍛練，就是現在帶著他馳騁各個賽場的張曉洪。昔時，有多年執教經過的事況的張曉洪，想在年夜山里挑一批學網球的好苗子。

那是2016年，王發8歲，讀二年級。那時，張曉洪讓他跑圈、扔球，測試空間感和和諧才能。鬼靈精怪的王頒發現凸起，一場測試上去幾個項目都得了優良。

張曉洪在滄源縣挑了10個孩子學網球，包含王發。沒過兩年，他們就在云南省第十五屆活動會上，一舉奪得6枚金牌。而在2020年于昆明安定市舉行的中國網球巡回賽測試賽上，12歲的王發由於球風結實而嶄露頭角。

那時，擔負中巡賽官方攝影師的李建藝，在掃場拍攝時聽到一句呼籲“Come on！”循聲而往，一個身體肥大、皮膚漆黑的男孩正在停止單打競賽。“個子小但跳得很高，一會兒就把我驚住了！”李建藝俯下身，給王發拍了一組鏡頭。

“那一次拍了良多選手，唯獨記包養住了這張面貌。這孩子身上有一種說不出來的特質吸引著我。”李建藝說。

比來此次奪冠之前，王發回在成都等地餐與加入了3場競賽，此中一場青少年賽，兩場成人賽。“打成人賽是為了錘煉，打青少年賽我們是直接奔著冠軍往的。”擔任帶隊的云南野象網球俱樂部總鍛練張曉洪說。

在青少年賽上，原來無望獲得好成就的王發，遺憾止步8強。而在別的兩場成人賽上，年紀最小的王發終極進了16強。“王發屬于典範的比賽型選手，遇強則強！”張曉洪評價。

在廣州奪冠當晚，作為嘉獎，鍛練請王發和隊員們吃了一頓海鮮年夜餐。第二天，他們便趕赴河北廊坊的練習基地，投進到嚴重的練習備賽傍邊。“后面在天津和北京還有競賽，孩子們不敢延誤！”

練習前提粗陋

贏球贏來援助

9月15日，王發隨著鍛練離開浙江東陽，預備和現在援助練習基地的一個別育器材老板打一場友情賽，商討球技。

這是他們兩年前的商定。2020年在昆明安定市舉行的一場競賽上，由於沒豐年齡限制，王發和這位名叫王育喜的“忘年交”球友分在一個小組。從身高和氣力下去看，王育喜感到本身勝算更年夜，可王發以6：2將他裁減。

“真是沒想到，這么一個小不點竟然把我打敗了。”彼時王育喜接觸網球已近10年。打完競賽在往年夜理游玩途中，他越想越不信服，得知王發來自云南野象網球俱樂部，便提早停止過程趕到昆明一探討竟。

達到現場，王育喜被面前的場景震動了：呈現裂痕的球場、打到起毛的網球、斷了線的球拍……一堵80多米長的墻前，10多個男孩女孩一線排開，正對著墻練網球。一墻之隔，是幾個集裝箱改革成的宿舍，那是鍛練和孩子們住的處所。

那天，王育喜深受震動，就地決議援助球拍、網球、網球車等一批孩子們急需的網球用品。僅網球，他就一次性援助了50箱，孩子們直到本年3月才用完。

“假如王發沒贏下那場球，就沒有后面的援助了。”張曉洪說。

記者實地看望看到，這片練習場位置于昆明市西山區的一個小區內，占地最年夜的就是孩子們日常練習的球場。球場邊上就是一排集裝箱，分辨改革成了辦公室、宿舍和飯堂，旁邊還有一個小健身房。

固然前提粗陋，但網球少年們的幻想在這里發展。

“天天推開門就能打球！”王發說。有時辰為了少洗衣服，男孩子對打時干脆光著膀子。

鍛練徐姣葉先容，近兩年在社會各界的關懷輔助下，練習場地前提有所改良。孩子們本可以住到前提更好的宿舍，但他們分歧選擇，持續住練習場邊的集裝箱宿舍，便利練習。

練網球最費鞋子，尤其是男生。張曉洪說，王發從8歲打球到此刻，一共穿壞了54雙鞋。

其次是網球拍拍線。“一兩全國來，拍線就斷了。”徐姣葉說，剛開端鍛練會擔任接拍線，后來跟著斷拍線的頻率越來越高，他們就手把手教會孩子們，讓他們本身上手。

練習的日子老是過得很快。孩子們日常很節儉，球鞋穿到不克不及再穿了才換，網球要磨得光溜溜了才換新的。到了外出打競賽時，孩子們個個都很高興，由於可以領到一副新球拍。

2016年后，俱樂部贊助的孩子越來越多，場地受限越來越凸起。一些公費帶孩子來學網球的家長不干了，紛紜加入，招致俱樂部經費一度嚴重，鍛練也走了好幾個。

俱樂部面對2014年開辦以來的最年夜危機包養網。

2017年，為保持俱樂部正常運轉，尤其是保證這批年夜山孩子的日常練習和生涯，日常平凡很愛好車的張曉洪不得不賣失落本身的3輛車，委曲挺過兩年。

好在孩子們都很爭氣，在無限的練習前提下還打出了好成就。現在，他們在廊坊有了第二個練習基地，球場也增添到12片，再也不消排著隊練球了。

7個佤族孩子

6個拿過冠軍

這幾年，云南野象網球俱樂部在業內有了必定名望。現在挑中的10個佤族孩子，因各類緣由歸隊3個，剩下7個有6個拿過各個種別的全國冠軍。

在2020年全國青少年網球積分排名系列賽上，總積分前4名中，有3名來自這個俱樂部。此中，和王發統一批被選中的佤族女孩李嬌，更是在耐克杯青少年網球巡回賽上奪得女單和女雙“雙冠王”，總積分升至第一。

這份成就來之不易，但也在張曉洪的料想之中。

“這個底氣仍是有的！”有時辰，張曉洪帶著一群小孩奔赴各個城市打競賽，被人抽像地比方為“一頭年夜象領著一群小象”。

從年夜山深處走來，到奪得全國冠軍，這些孩子們的網球之路并非好事多磨。

剛開端，孩子們的怙恃沒見過網球，更不了解它能為家庭帶來什么。張曉洪只好給他們展現手機里保留的球員和獎杯的照片，加上黌舍教員相助唱工作，才消除了家長的掛念。

“孩子們我會照料好，你們不安心隨時來昆明找我。”張曉洪言辭誠懇地包管，給家長們留下了聯絡接觸德律風和地址。就如許，孩子們第一次走出年夜山，離開離家幾百公里的省會昆明。

初到一個生疏周遭的狀況，孩子們欣喜又獵奇，可沒過幾天，就哭著鬧著找爸媽。張曉洪帶著他們離開商場采購零食和玩具，才算哄好。接上去的幾個月，孩子們像玩游戲一樣開端接觸網球，漸漸從排擠到感愛好。

卻不意，第一年回家過春節后，10個孩子一個都不愿意來了。“把我急得啊！”張曉洪只好趕歸去一個一個唱工作，終極有7人回隊。

“不克不及包養網逼迫孩子們愛好上一樣工具。只要他們發自心坎酷愛，才會不計本錢地往尋求往支出。”張曉洪說，基于如許的培訓理念，多半孩子不到一年時光就自動融進這個有些好玩的“網球世界”，享用網球帶給他們的樂趣。

剛到昆明那一年，年夜部門家長感到不安心，還會按期來了解一下狀況孩子。到了第二年，一些家長沒啥掛念就干脆不來了，只是偶然打個德律風聯絡接觸下。

天天6點不到，孩子們就自覺起床離開球場練習，開端打墻、體能、速率等慣例科目。有時辰，一全國來，練習時光長達10個小時。由於長時光揮拍，王發的手上還長了一層繭。

可他并不在意，甚至還感到本身不敷盡力。尤其是2020年見到網球年夜咖李娜后，王發變得加倍吃苦，經常給本身加練。也恰是那一年，他憑仗一個冠軍獎杯領到了鍛練嘉獎的一部手機。

這是張曉洪培訓理念的一個別現。“誰拿了冠亞軍，我就嘉獎一部手機。”張曉洪說，沒想到幾年上去，孩子們都完成了這個愿看。但有個條件，玩手機的時光嚴厲限制在周末的一個小時內。

除了網球，鍛練團隊還領導孩子們進修文明課，依據小我喜好給他們報古箏、書法等愛好班。“網球只是一部門，我盼望他們能有人生的更多能夠性。”張曉洪說。

包養網

“我想培育出一名世界級選手”

為什么要到年夜山里往遴選打網球的苗子？這和張曉洪10多年前的一場自駕游經過的事況有關。

那時，張曉洪驅車前去迪慶州德欽縣游玩，進住本地一個村平易近家里。越日凌晨，他隨著主人家一個差未幾8歲的小男孩登山，將近登頂時發明手機沒電，只好讓小家伙回家相助取一下充電寶。

讓張曉洪沒想到的是，消耗他近一個小時的旅程，小男孩僅僅用了20多分鐘。“這腳力和體能也太好了！打網球太適合不外了！”張曉洪感嘆，“這些偏僻山區，出門就是山路，孩子們走慣了，天然耐力好。”

從那以后，張曉洪就一門心思惟往年夜山深處選一批學網球的好苗子。

“練習是死板的，要沉得下心，吃得了苦！”從包養行情教20多年來，張曉洪尤其重視年夜山孩子身上的渾厚、拼勁和韌性。而網球，有能夠是轉變他們命運的一次機遇。

為了加重家長累贅，張曉洪對于這些年夜山孩子，不收一分膏火。

干了半輩子網球培訓的張曉洪，一向有個夙愿：培育降生界級網球選手！他終極把盼望放在了這群最後并不被看好，但又不竭給他帶來盼望的年夜山孩子身上。王發算一個，李嬌算一個，還有肖專、白思程……

即使滿懷等待，張曉洪也從不往孩子們身上施加壓力。“拿獎了，要嘉獎，但不許自鳴得意；打砸了，也不克不及一頓臭罵。”張曉洪坦言，孩子們走下賽場后的“黃金10分鐘”尤為主要，鍛練要充足應用好。

“王發愛玩槍，李嬌愛好都雅的網球裙……”終年跟孩子們同吃同住，他們的喜怒哀樂，張曉洪了然于心。在競賽心態上，張曉洪更是涓滴不敢草率。“李嬌感到有壓力，不想鍛練在場下不雅賽，所以她不約請的話，我歷來不會往現場。”

現在，隨著張曉洪學網球的年夜山孩子已有20多個，除了佤族，還有漢族、納西族等多個平易近族。“這就請求鍛練因材施教，找到最合適每個孩子的練習方式，開釋他們的稟賦和潛力。”他說。

（新華逐日電訊記者嚴勇、王安浩維）

包養

包養

包養網12月17日，一名男孩在寧夏博物館里摹仿文物。

當日，正在寧夏博物包養網館展出的“敘”寫傳奇——敘利亞現代文物精品展迎來不雅展小岑嶺。

展覽現場舉行了敘利亞精品文物摹仿手繪運動。孩子們積極介入，感包養網受汗青文明中的藝術魅力，在博物館樂享周末。

新華社記者 李旭倫 攝

  

《易》“時”初義考

——《周易》“時”觀念的知識線索

作者：吾淳（上海師范年夜學哲學與法政學院傳授）楊麗娟

來源：《中國哲學史》，2020年第4期

 

摘要：“包養網站時”是《易》觀念與思惟的一個主要內容，是《易》的最基礎性源頭及范疇之一。諸多研討中關注《易》“時”觀念構成的很少，關注此中知識基礎的則更少。包養留言板本文旨在對《易》“時”初義的知識基礎加以考辨，重要考核歷代學者關于《易》“時”的懂得；兩儀與陰陽；四象與四時；八卦與節氣；太極與回歸年長度；時、位關系；卦圖與時、位；三易說與諸觀念。這些考核以知識之“時”作為線索，對包含兩儀、八卦、太極、時位等主要問題都給予了某些新的解釋。通過這一考辨或考核，希冀對于《易》的解讀能夠回歸其更為本初的涵義，對于《易》的解讀能加倍關注此中的知識原因與本源。

 

關鍵詞：《周易》；時；初義；知識線索

 

“時”是《易》的最基礎性源頭及范疇之一，主要性無須置疑。作為語詞，“時”重要見于《易傳》的《彖傳》和《系辭》，行文中多處充滿著對“時”的論述和感嘆，稱“時義年夜矣哉”。也是以，歷代治易學者都非常重視這一語詞及其內在蘊涵。

 

漢代“象數易”多從季節、時令、物候解“時”，并發展出以孟喜、京房為代表的“卦氣說”。“卦氣說”起始于西漢孟喜，其將坎、離、震、兌作為四正卦主四時，并將四正卦的二十四爻分別與二十四節氣相對，進而又以六十卦配七十二候。之后，京房在孟喜基礎上加以闡發更改，以“通變”治易，但是常常與讖緯、災異相勾連。東漢荀爽不言卜筮，以爻位起落解卦爻辭，將爻看作是“位”，六爻隨時而動，提出“順時者成，逆時者敗”(《周易集解》)，“卦變說”由此而來。之后，虞翻以象數治易，以八卦與天干、五行、方位相共同，將“時”與季節相配，言“艮為時，震為行，與損同義，故‘與時同行’也”(《周易集解》)。荀、虞釋“時”皆重時勢。

 

至魏晉，王弼掃象取義，開“義理易”之台灣包養網風。王弼提出“適時說”:“夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。”(《周易略例》)以為卦爻險易分歧，因時而變，因時而異，強調正人要適時而動。朱伯崑師長教師認為，王弼適時說，企圖“擺脫漢易中包養金額象數之學的框框，即不以互體、卦氣、取象等論吉兇。他認為卦爻之義因時而變。所以人們的活動也應因其所處的時位而分歧，所謂‘觀爻思變，變斯盡矣’。”1之后，韓康伯、孔穎達對“時”的認知都承襲王弼而來。

 

宋明時期學者釋“時”著重“義理易”。張載《橫渠易說》提出“隨時”命題。程頤特揭“時”之“隨時”一義，稱“隨時變易以從道也。”(《周易程氏傳》)并且程頤也更重視“時用”。而朱熹則解“時”為“當然也”，也即理之本然，由是“時”更成為一個不證自明的主要概念，這對后世產生主要影響。明代蔡清明確指出:“《易》道只是時。”(《易經蒙引》)方孔炤注《易》以“時”立論，提出“先儒謂學《易》在知時，時即學《易》極處，即時中也。”(《周易時論合編》)這些論述廣泛強調“卦時”“時中”“時包養ptt用”。之后，清儒李光地沿襲諸儒卦時、爻位之說，認為卦時應該同位、數、體、氣、象以及卦德相互關聯來懂得。

 

現當代學者對“時”的認識，在視角與方式上皆有拓展，大略包含:1、文字訓詁的解讀。如黃黎星剖析了《周易》辭句中“時”的意蘊，指出象數易、義理易對“時”的模擬與思慮；2連邵名則在解釋“時”基礎上擴展出“可”“中”“是”等引申義。32、結合卦象爻、位懂得。如黃壽祺、張善文包養價格認為“時”是指每卦征象的特定佈景，六十四卦是“從分歧角度喻示天然界、人類社會中某些具有典範意義的事理。”43、針對具體時間觀的思慮。如臺灣學者黃慶萱、林麗真把“時”分為時間的知解和時間的運用，前者包含“觀天”“察時”“明時”，后者包含“待時”“趣時”“與時同行”；5王振復則將“時”看作是介于神性時間和人道時間的巫性時間。64、抽象的哲學思慮。如王新春認為“時”統攝空間又容納萬象，是時、空、物三者統一的抽象概念。75、將“時”作為行為準則，趙士孝、董根洪、程立功、鄭萬耕等多位學者對此作過討論和闡發。8

 

但縱觀學者們對“時”義的解讀，不難發現年夜多脫不開時勢、時遇套路或“時中”“時行”“時變”等概念窠臼，且倫理化傾向嚴重，而此中的知識問題或“知識感性”問題廣泛被忽視，而這恰是本文的關切地點。

 

一、兩儀與陰陽

 

《易傳·系辭上》這段有名論斷為眾人所熟知:“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生年夜業。”我們就由此進進考核。

 

起首，“兩儀”何謂?高亨《周易年夜傳今注》釋為六合，9周振甫《周易譯注》亦釋為六合，10黃壽祺、張善文《周易譯注》曰:“兩儀，六合，此處指陰陽二氣。”11而這些解釋均秉後人之說。據《系辭上》:“天尊地卑，乾坤定矣。”“一陰一陽之謂道。”《說卦傳》:“乾，天也，故稱為父；坤，地也，故稱為母。”可知“兩儀”釋為六合、乾坤或陰陽都是可以的。而如若結合《老子·四十二章》“道生一，平生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，則《系辭傳》“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的論斷。明顯與之存在著對應性，如《系辭傳》“《易》有太極，是生兩儀”與《老子》“平生二”之間即存在著對應。由此，按《老子》“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”及《易傳》“一陰一陽之謂道”，則“兩儀”釋“陰陽”似加倍公道，這反應或體現了一種基礎的宇宙觀念，也應當看作是當時一種廣泛的認知或觀念，假如將《易傳》重要看作是儒家的著作，此則反應出儒家與道家間的一種思惟或觀念的交通。

 

當然，“陰陽”或“兩儀”都是高度歸納綜合的哲學概念，并且是中國觀念與思惟的獨特表達。而我們需求清楚且必須明白，這一概念或觀念其實并不深奧，它所代表或反應的是人類晚期廣泛構成的對立、對稱或二分觀念，并且，它也是人類晚期一種非常主要的思維方法。從已有人類學與考古學研討來看，這樣一種觀念或思維早在采集和狩獵的年月就已經樹立起來。在采集和狩獵活動中，原始人留意到在天然中廣泛存在著對立或二分現象，且此中相當部門與“時”有關，如太陽起落、月亮盈虧、天氣冷熱、季節冷暑、草木枯榮，諸這般類，多是一種自發的感知。列維-斯特勞斯《野性的思維》就供給了這樣一個事例:澳年夜利亞孟金人地點地區一年可分為兩個對立的季節，雨季和旱季:雨季是七個月，異常干燥；旱季是五個月，豪雨滂湃。“這種劃分方法深入影響了土著的思惟和活動。”不僅這般，“正像季節和風向按兩半族劃分(旱季和西風、東南風屬杜亞半族；而雨季和東南風屬伊里梯亞半族)一樣，宏偉的神話戲劇中腳色蛇與瓦拉維拉克姐妹，也分別與旱季和雨季相聯系。”12一朝一夕，這些對立或二分現象就成為了最基礎的知識，進而又構成了最基礎的觀念。

 

由此可見，作為與“時”親密相關的“陰陽”“兩儀”即對立觀念是人類所廣泛具有的一種天然觀念，并且其早在采集與狩獵的年月也即舊石器時期就已產生并固定下來，其觸及人類晚期生涯中最日常的現象，包含一日之晝夜，一月之盈虧，一年之冷暑，“兩儀”即“時”之兩極。

 

二、四象與四時

 

其次，“四象”何指?高亨《周易年夜傳今注》釋為四時，“四時各有其象，故謂之四象。”并說“少陽、老陽、少陰、老陰四種爻乃象四時。”13周振甫《周易譯注》亦釋為四時，14黃壽祺、張善文《周易譯注》曰:“四象，指少陽、老陽、少陰、老陰”，“在時令上又象征春、夏、秋、冬。”15可見以上各注對于“四象”解釋并無不合。不過，就天然知識而言，“四象”或“四時”實則指二至與二分，二至即冬至與夏至，二分即春分與秋分。二至與二分是人類進進農耕文明之后因農作即耕稼需求而必定產生的知識，或必定請求的知識。當然，二至二分作為確切知識的獲得應當經歷了一個漫長的過程。需求指出的是，有別于對立觀念的自發感知，對二至二分的探尋與掌握乃是一種自覺認識的結果，或是一個由自發到自覺的認識過程。

 

我們了解，晚期的農業活動往往是通過物候觀察以獲得相應的新聞。原始人留意到天然界中植物的生長、動物的習性都與特定季節相關，由此種植及畜牧活動可以從天然界中獲得新聞。如《夏小正》:“啟蟄，雁北鄉，雉震呴，魚陟負冰”，“囿有見韭，時有俊風，冷日滌凍涂，田鼠出，農率均田，獺祭魚，鷹則為鳩”，而這些物候所提醒的農事活動是“農率均田”。可是，對于農業生產來說，物候觀察畢竟有很年夜的局限性，因為生物的生長和活動凡是要遭到許多復雜原因的影響，物候觀察所獲得的信息未必精準。

 

在經歷了較長時間的摸索之后，原始先平易近發現天象觀察同樣可以供給包養心得季節變化的信息，並且比物候報時更為準確，于是他們便漸漸將眼光投到天象上，位于英國索爾茲伯里的斯通亨奇巨石陣就是一個典範例證。巨石陣始建于新石器時代早期(約公元前2500年)，以后陸續增建，歷時1000多年于青銅時代(約公元前1500年)最終完成。以往人們一向認為該巨石陣與宗教崇敬有關，但自17世紀以來，人們開始留意到每年夏至時太陽正好在石圈出口處的標石上方升起。1963年，英國地理學家G.S.霍金斯應用電子計算機，把巨石陣中各石地位及其坐標數據與公元前第2千年的天象加以對比測算，發現這一環狀列石的一些關鍵性結構及連線和一年中太陽、月亮的運行路線相合處達24處之多。16

 

受此啟發，中國的地理與考古任務者也用類似的方式來清楚先平易近所獲得的知識，并已獲得相當豐碩的結果。1979年，考古任務者在山東莒縣凌陽河畔發掘出幾件屬于年夜汶口文明的陶尊，根據陶尊上符號的提醒，人們發現在陶尊出地盤點的東面山上有五座山嶽，而陶尊出地盤點四周有塊石頭，從這塊石頭看向東邊中心的山嶽，當太陽在峰頂上出現時恰是春分。171988年，考古任務者又在河南濮陽西水坡發現一座仰韶文明時期的墓葬(45號墓)。有學者對泉臺實際尺寸作了研討，計算表白，其蓋圖所表現的分至日晝夜關系很是公道，特別是春分、秋分日道，其準確水平簡直不差分毫。182003年以來，山西襄汾陶寺夏文明遺址的發掘研討獲得嚴重進展，研討者發現陶寺城址祭奠區建筑IIFJT1很有能夠是一所兼觀象授時和祭奠效能包養甜心網為一體的多效能建筑，此中觀象重要是通過夯土柱縫隙、延長線及與周邊山嶽的關系來進行。模擬觀測在很年夜水平上證明了這包養網心得一點，相關報告稱:2003年12月22日冬至日，確切時間是早8時17分至8時包養妹20分，在東2號縫觀察到日出情況；2004年1月21日年夜冷，確切時間是早8時15分至8時21分，在東3號縫觀察到日出情況。19

 

在此基礎上，我們發現《尚書·堯典》中有對四仲中星及與四時或分至日關系的記載:“日中、星鳥，以殷二月。”“日永、星火，以正仲夏。”“宵中、星虛，以殷仲秋。”“日短、星昴，以正仲冬。”簡單地說，就是春分鳥中，夏至火中，秋分虛中，冬至昴中。這里分別指出了四時的中星及其與二分二至的關系。20關于《堯典》的成書年月，普通認為能夠不會早于殷末，并且此中有不少是后人的增益包養價格。但正如不少學者所指出的，這并不料味著《堯典》所記全然沒有依據，此中有一些很能夠就是彼時情況的反應。王世舜在其《尚書譯注》中就舉例:“法國人卑奧根據馬融以前對《堯典》的四仲中星的解釋，推斷出那是公元前二三五七年的二分二至的地點點，從而證明《堯典》中的四仲中星確實是堯時的地理記錄。”21至年齡，二至二分語詞包養金額完整構成:“二至二分，日有食之，不為災。日月之行也，分，同志也；至，相過也。”(《左傳·昭公二十一年》)

 

又據《周禮》對圭表和日晷測日的記載，我們可知前人“四時”知識是若何獲得的。如《地官·年夜司徒》:“以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多冷；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。”結合“四象”包養網推薦，即反應一年中白晝最長的夏至日投影線最短，其端點可以乾卦表現；一年中黑夜最長的冬至日投影線最長，其端點可以坤卦表現；白晝與黑夜等長的春分、秋分則分別以離卦和坎卦來表現，其位于表桿處，因正對太陽，故無投影。

 

三、八卦與節氣

 

進而，我們考核一下《周易》“八卦”有何意蘊?按《說卦》，“六合定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”“八卦”凡是被認為是指天、地、山、澤、雷、風包養金額、水、火八種事物。《周易乾鑿度》引孔子語:“八卦成列，六合之道立，雷風水火山澤之象定矣。”高亨《周易年夜傳今注》在《系辭上》《系辭下》《說卦》等篇對“八卦相蕩”“八卦成列”“八卦相錯”等的解釋中亦均持此說。但這里有個問題，就是“四象生八卦”。如按“四象”即“四時”，則意味著“四象生八卦”就是春、夏、秋、冬生出天、地、山、澤、雷、風、水、火，這何故能夠?

 

但若用“時”觀之則就不存在這個問題。換言之，所謂“八卦”，就是在“四時”即二至二分也即冬至、夏至、春分、秋分的基礎上，再加上四立，即立春、立夏、立秋、立冬，這也可以稱作“八時”，八卦最後應就是對這一“時”知識的反應。仍以圭表或日晷作為東西。此中立春的投影位于東至與春分之間，立夏的投影位于春分與夏至之間，立秋的投影位于夏至與秋分之間，立冬的投影位于秋分與冬至之間。就卦名而言，立春為“震”，春分為“離”，立夏為“兌”，夏至為“乾”，立秋為“巽”，秋分為“坎”，立冬為“艮”，冬至為“坤”，這般也就有了八卦。對此，《說卦》中也有相應的解釋。

 

這般，《易傳·系辭上》“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這一論斷在“時”觀念的視域下已經可以獲得連續、完全的解釋。

 

更進一個步驟，從理論上講，當八卦地位確定后，六十四卦中其余各卦的地位也都大略能夠獲得確定。也就是說，六十四卦與八卦是一樣的，其同樣反應了陰陽四時新聞。那么，六十四卦畢竟是若何確定的?這里說一個現象。在新石器時代的一些陶器上已經有把圓分紅等份的做法，最多至80等分。據《中華文明史》:“要相當均勻地分劃圓周為80等分，可以先把一個圓周分紅2等分，再分紅4等分，進一個步驟分紅8等分、16等分。然后把16等分的每1分再估分紅5等分。”22這說明在當時圓盤與刻度知識都已經具備。但《中華文明史》又說:“盡管我們現在還說不出來，當時畢竟是若何完成這2等分的。”其實換個思緒，即如不單純地將割圓看作有關數或幾何知識，而是看作地理歷法知識，則這一等分問題或許就能獲得解決。假設代進一年天數，則“八卦”或“八時”實際上是將一年360多天區隔成8個時段，每個時段約45天，二十四節氣實際就是以此為基礎再將每45天三等分，也即15天為一個等分。而我們可以設想，六十四卦依據包養軟體同樣的道理年夜致也能獲得，或許還可以這樣假設，在必定水平上，六十四卦的朋分也是當時清楚一年天數與節氣的主要一環。

 

四、太極與回歸年長度

 

但“時”知識的發展并未就此打住。事實上，“四時”知識與太陽回歸年長度知識是同步進展的，并且，晚期地理觀測的量化尤其體現在太陽回歸年長度的確定中。回歸年長度確切天生于何時已難詳考，但從現有考古發現來看，這一摸索同樣可以追溯至很是久遠的年月。如1972年至1975年，考古任務者在鄭州年夜河村屬于新石器時代仰韶文明的遺址中發掘出大批繪有紋飾的彩陶片，先后兩次碳14測定，顯示這些遺物的年月距今為5040±100年和4500±100年。這些彩陶片上的紋飾有相當一部門與天象觀察有關，包含太陽紋、月亮紋、星座紋等。有興趣思的是，考古學者還根據陶器殘片的弧度復原出整圈曲面，并驚奇地發現其實際是由十二個太陽所組成；在地理學家看來，這是具有主要意義的，因為這意味著早在仰韶時期的古年夜河村人就很能夠已經了解可以將太陽的一周路徑區隔成十二等分。這也包含這般假設，即古年夜河村人有將一年分紅十二個太陽月的知識，一個太陽月為30天。23

 

這里也就觸及到太極圖的問題，天然，條件是我們切勿將太極圖看得過于玄虛。據張朋川《中國彩陶圖譜》，在廟底溝類型彩陶紋飾中就有許多類似∽形的陰陽對應圖形，而至距今4500年擺佈的屈家嶺文明時期，彩陶圖案上已出現非常規整的∽形“太極式”旋紋。24我們可以年夜膽地推測，屈家嶺文明彩陶紡輪上的∽形旋紋或許也與地理觀測有關。換言之，太極圖與屈家嶺文明彩陶紡輪∽形旋紋之間也很能夠存在著某種聯系。這里仍觸及日晷，當然，日晷的圓盤應當是能夠旋轉的，因為只要這樣才幹通過對逐日或規定日數的觀測來記錄或標出∽形旋紋的拋物曲線。從技術的角度來說這應當不存在問題。在當時，快輪制陶需求有圓盤，它是可以旋轉的。也就是說，制陶所用圓盤或許就有能夠對日晷記錄或標出∽形旋紋產生過某種啟發。假設根據長期的觀測，原始先平易近已經能夠以二分二至概念以及四時周期循環觀念作為基礎，在圓盤上標出一年365或366天的刻度或年夜致刻度，則逐日按順時針標的目的移動一個刻度并標出投影點，或規定數日移動相應刻度并標出投影點，25然后連接起來，就可獲得相應的拋物曲線，具體如下:

 

如從冬至日起觀測投影，直到春分日，其間經過立春，歷經90余日，將逐日或規定數日觀測到的投影連接起來，則可獲得一條左旋的拋物曲線(圖1)。如從夏至日起觀測投影，直到秋分日，其間經過立秋，將逐日或規定數日觀測到的投影連接起來，則可獲得一條右旋的拋物曲線(圖2)。如再將上述兩條拋物曲線合并，使冬至位于正包養故事上方，夏至位于正下方，且處于垂直狀態，則成為如下這樣一條拋物曲線(圖3)。

 

 

 

圖1

 

 

 

圖2

 

 

 

圖3

 

同理，如從春分日起觀測投影，直到夏至日，其間經過立夏，歷經90余日，將逐日或規定數日觀測到的投影連接起來，則可獲得一條左旋的拋物曲線。如從秋分日起觀測投影，直到冬至日，其間經過立冬，將逐日或規定數日觀測到的投影連接起來，則可獲得一條右旋的拋物曲線。如再將上述兩條拋物曲線合并，可同樣獲得一條拋物曲線。26

 

有興趣義的是，上述拋物曲線就恰是屈家嶺文明彩陶紡輪上的∽形旋紋，我們也可以猜測這就是后世所謂太極圖顯示的圖形。而就哲學觀念來說，上述∽形旋紋或太極圖正反應出了陰陽兩儀的新聞。是以，歷史上曾經有過的太極圖很能夠并非向壁虛造，有能夠是地理觀測的結果，只是后人解釋多偏于玄奧和奧秘并賦予其巫術顏色。

 

當然，太陽回歸年精確數值的獲得必定經歷了非常漫長的過程，其能夠還包含更多的摸索實踐，例如紀日法。研討表白，夏帝王中有以天干定名的，陳夢家說，《夏本紀》的年夜康、中康、少康(康即庚)、孔甲、履癸等都以天干為名，27故天干紀日之法當不會晚于夏代。之后，商代在此基礎上進一個步驟發展出更為完全的干支紀日方式。陳夢家在《殷虛卜辭綜述》中列舉了許多有關殷代歷法的例證，如:“帝其及今十三月令。”(《乙》3282)這是年終十三月置閏的例證；又如:“月一正曰食麥，甲子至癸巳。”(《后編》下1.5)這是干支紀日的例證。《中國思惟通史》將殷人的地理知識結果年夜致歸納綜合為以下五法，非常簡要明了:(1)紀日法、(2)紀旬法、(3)紀月法、(4)紀時法、(5)紀祀法。28干支紀日的意義不容小覷。天干紀日是通過10天為一個單元紀日，也本日后一旬；干支紀日則通過60天為一個單元紀日，其一拆為二就是一個太陽月，而6個干支單元則為360日也即大略一年。這些，都應是測算太陽回歸年長度的主要方法。由《尚書·堯典》“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”，可知已基礎接近太陽回歸年實數。再之后，周人應用圭表測影方式以確定分至日的準確時間，再輔以相應的計算，就可以使回歸年長度的測算達到更高的準確度。年齡早期，伴隨觀測程度的年夜幅進步，回歸年長度終于確定為3651/4日，這一回歸年數值比實際長度僅多11分鐘，同時這一時期的歷法已經采用十九年七閏的置閏周期。長期包養

 

五、時、位關系

 

現在我們來解讀《周易》中的“時”“位”關系。《周易》中“時”“位”關系中的“位”，凡是懂得是指爻位。這樣一種懂得源自《易傳》，如《乾卦·彖傳》曰:“年夜明終始，六位時成，時乘六龍以御天。”《說卦傳》曰:“分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。”這里的“六位”皆指“六爻”，亦即爻位，由此這也成為人們懂得或解釋《易》時、位關系的普通共識。如臺灣學者林麗真說:“若說六十四卦代表六十四種時況或時段，每一卦中的六個爻位，便代表此一時況或時段中的六個時間質點的處所。換言之，由初、二、三、四、五、上，依序擺列起來的六個爻位，以及爻與爻之間的聯系與活動，就預示了一種時間狀況的動態意義及其發展征象。”“這樣，藉著六個‘爻位’所系聯而成的整體狀況，便可看出這一卦的‘卦時’。可見在《周易》的系統中，‘位’與‘時’的關系，應是親密相聯的。”“位”不離“時”，“時”不離“位”；“時”需依“位”以顯其義，“位”亦需依“時”而有其成。29這可以說是懂得《易》時、位關系很是具有代表性的認知。

 

但是，《易傳》中關于時、位關系還有另一種懂得。《說卦傳》言:“萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也。……離也者，明也，萬物皆相見，南邊之卦也。……坤也者，地也，萬物皆致養焉……兌，正秋也，萬物之所說也，……乾，東南之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正南方之卦也……艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也。”在這里，《說卦》是將八卦與季節(時)和方位(位)結合在一路論述的，也是以，“時”(季節)與“位”(方位)有了對應性。30

 

人類學的研討顯然更支撐這后一種“時”“位”關系，此中的觀念可推向更為久遠的年月，且具有廣泛性。如列維-布留爾說:“4這個基數和以4為基數的計數法，其來源能夠歸因于在所考核的平易近族的集體表象中，東南東南四方、與這四個方位互滲的四個標的目的的風、四種顏色、四種動物等等的‘數—總和’起了主要的包養情婦感化。”31列維-斯特勞斯《野性的思維》對這一空間與時間的對應性同樣有所記載，泡尼印第安人舉行祭典的棚屋的柱子按其標的目的選自涂有分歧顏色的四種樹木，這些顏色自己分別象征著一年四時的標的目的，具體如下:白楊樹、白色、東北，美洲楓樹、紅色、東南，以上空間上均歸于南，包養犯法嗎時間上均歸于夏；榆樹、玄色、東北，柳樹、黃色、東南，以上空包養一個月價錢間上均歸于北，時間上均歸于冬。32

 

其實，中國本身的文獻如《山海經》也同樣證明了這一點。“東方曰折，來風曰俊。”(《年夜荒東經》)“南方曰鹓，來之風曰。”(《年夜荒東經》)“南邊曰因乎，夸風曰乎平易近。”(《年夜荒南經》)東方“有人名曰石夷，來風曰韋，處東南隅以司日月之長短。”(《年夜荒西經》)留意，這里方位與風神的關系實際就是方位(位)與季節(時)的關系。之后，在殷人與周人這里，四方與四時的關系同樣緊密。丁山說:“殷商時代四方風名，確涵有四時節令的意義；其四方神名，則滿是天空上的歲次。”并說:“方帝，當然是禘于四方神明，即甲骨文所謂‘東方曰析，南邊曰粦，東方曰彝，南方曰’這四方年夜神，至兩周時則稱為‘析木、鶉火、豕韋、實沈’，至《淮南子·地理篇》則謂之‘子、午、卯、酉為二繩，斗指子則冬至，指卯中繩故曰春分，指午則陽氣極而夏至，指酉中繩故曰秋分。’”33又常正光也表達了雷同的觀點:“四方是以定點為中間，對空間的區分，四時是時間推移的特征，看來時空概念各異”，但根據“測四方知四時的實際，四方和四時，空間和時間又不克不及朋分。”34

 

此外，近幾十年來大批考古學結果也為我們供給了相關信息。在中國西部、東部、中部以及南部等地區出土的彩陶上都廣泛繪有一些十字形、米字形圖案，如甘肅馬家窯文包養價格明包含石嶺下文明和馬廠文明出土的陶器上常有十字和米字形圖案；甘肅齊家文明出土的陶器上有十字形圖案；山東年夜汶口文明的陶器上有八角星紋；湖北屈家嶺文明的陶器上有十字紋；南京北陰陽營文明的陶器上也有十字和米字形圖案；福建曇石山文明出土陶器上有十字紋。散布于各處的十字形、米字形不克不及簡單懂得為是對圖案的喜愛與傳播，晚期思維起首是關注實用性。以1987年安徽含山凌家灘發現的一處距今約450包養價格ptt0年(一說距今5500年前后)新石器時期遺址為例。該遺址發包養合約掘出一長方形玉片，玉片呈牙黃色，兩面精磨。玉片正面中間地位刻有兩個鉅細相套的圓圈。在小圓圈里，刻有八角星紋圖案。在年夜圓圈之外與玉片的四角之間，各刻有一個箭頭。而在小圓圈與年夜圓圈之間有八條直線將圓朋分為八等分，在每一等分中各刻有一個箭頭。可以這樣猜測，年夜圓圈外的四個箭頭意味著“四方”，而年夜圓圈內的八個箭頭則意味著“八方”。35當然，此中同樣能夠包括有“四時”或“八時”之意。36

 

凡此種種，都表白方位與“時”的對應具有廣泛性，而爻位與“時”的對應則具有特別性，考慮思維進程應當廣泛性優先。

 

六、卦圖與時、位

 

同樣，卦圖與“時”“位”也有著關聯。歷史上包含平易近間有著各種各樣的八卦圖。據清華年夜學公布其所躲竹簡中有一篇題作《筮法》的文獻，此中附有一卦位圖，將八卦分置八方。依李學勤，這是今朝所發現的最早的八卦圖。但是也有研討指出，此圖實則是托卦圖之形來論述政管理念。其實，從新石器時代彩陶圖紋上的米字或八角圖紋、安徽含山凌家灘玉片上八角星紋圖案，以及《山海經》和殷墟卜辭的相關資料，再到后世所謂八卦圖，這之間應存在著邏輯的聯系，即方位和時間知識與觀念的延續。換言之，后世所謂八卦圖同樣是與方位和時間知識及觀念相關聯的，其所要傳達的就是“時”“位”關系。有所變化、發展或分歧的是，八卦圖與《周易》卦象或卦名相勾連。由此亦可見，八卦圖就其知識及觀念源頭而言，本無太多奧秘性質。只是后世八卦圖由于受《周易》占筮活動及其解釋的影響，是以便被賦予了過多的奧秘顏色。

 

根據前人的知識與觀念，“時”“位”對應的八卦圖大略如下:

 

 

 

這說明，前人已知季節是循環的，那么，由冬至到冬至或由夏至到夏至就構成一個整圓，如後面太極圖。由此，結合方位的知識，二至二分可以構成圓中的東、南、西、北4個刻度，四立又增添了東北、東南、東北、東南4個刻度，合計共8個刻度，此中每個刻度之間約45天。若配上卦名，則是:夏至、南邊、乾卦；立秋、東北、巽卦；秋分、東方、坎卦；立冬、東南、艮卦；冬至、南方、坤卦；立春、東北、震卦；春分、東方、離卦；立夏、東南、兌卦。這應當就是由原始季節(時間)和方位(空間)知識與觀念而來并結合了《周易》宇宙觀念的八卦圖。

 

而考核易卦與時、位的關系，天然不克不及不提漢代孟喜。《漢書·儒林傳》說孟喜“得《易》家候陰陽災變書”。孟喜的主要理論是卦包養價格ptt氣說，該說已經留意到了上述“時”“位”關系，并試圖將其納進易卦來加以解釋，即“卦以地六，候以天五，五六相乘，新聞一變，十有二變而歲復初。”又據《新唐書》一行《卦議》，可知孟喜卦氣說重要包含四正卦和十二辟卦。此中“四正卦”是指坎、震、離、兌，以“四時”配“四方”，又以易卦配候氣或節氣。此中坎為北正，始于冬至，極于春分；震為東正，始于春分，極于夏至；離為南正，始于夏至，極于秋分；兌為西正，始于秋分，極于冬至(《新唐書》卷二十七上)。普通認為，孟喜這一“四正卦”是本諸《易傳·說卦》“萬物出乎震，震，東方也……；離也者，明也，萬物皆相見，南邊之卦也……；兌，正秋也，萬物之所說也……；坎者，水也，正南方之卦也”。除了“包養網dcard四正卦”，孟喜還將其余六十卦分為十二辟卦(也被稱作新聞卦)、十二公卦、十二侯卦、十二卿卦、十二年夜夫卦；同時提出“十仲春卦”說，用十二辟卦配十仲春；應用“六日七分”法，用六十卦三百六十爻配一年三百六十五日，每卦合六又八非常之七日，以此使得一年歲實完整對應于《周易》卦爻。

 

應當說，孟喜留意到易卦與“時”(季節)、“位”(方位)具有對應性，即易卦的源頭是在天然變化的知識之中，這一認識具有公道性，不應一概否認。但由于歷法與易數高度擁護，看上往結合得這般奇妙的理論其實充滿了穿鑿附會。以后京房更推衍此說，于是有納甲、爻辰種種之說。唐明邦這樣評價這套學說:“卦氣(無論正卦、辟卦)、納甲、爻辰，都是按象數推衍擺列成整齊劃一的形式，用以套四時、十仲春、節氣、物候、星斗，雖然它能夠為研討地理、歷象、物候供給某種啟示，具有原始系統方式的萌芽，但它僅僅滿足于對以往理性的直觀現象，作一些情勢上的擺列，排擠嚴密的科學觀測和實驗精力，它對現代科學的發展，很難作出實際貢獻。”37趙莊愚也有精辟剖析:“至漢代神視易及易數，乃始以易數為歷數之本。制歷與易之象數學合為一，此蓋有由玄進實之意，但其確定的數，不由天然之真，涉于牽強附會。”38而從用易數來附會歷數這個例子中，我們也可以看到中國現代知識發展的波折性，看到思惟與知識關系的復雜性。

 

七、三易說與諸觀念

 

眾所周知，《易》有所謂三義之說，即簡易、變易、不易，亦稱“三易”。此歸納最後見于《易緯·乾鑿度》。之后，鄭玄在《易論》中對此注道:“《易》一名而含三義:易簡一也，變易二也，不易三也。”孔穎達的《周易正義》專設“論易之三名”，其在前說的基礎上更結合《系辭傳》作了引證疏解:“《系辭》云:……‘易則易知，簡則易從。’此言其‘易簡’之法則也。又云:‘為道也屢遷，變動不居，周流六虛，高低無常，剛柔相易，不成為典要，唯變所適。’此言順時變易，收支移動者也。又云:‘天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。’此言其張設布列，‘不易’者也。”明天我們來解讀“三易”，剔除包含《易傳》包養違法在內的某些時代特征及相應附會，取其公道解釋，年夜致可以懂得為:(1)宇宙萬物皆可以乾坤、陰陽或兩儀范疇歸納綜合之，所謂“《易》有太極，是生兩儀”，“一陰一陽之謂道”。此簡易也，是對廣泛對立現象的基礎歸納綜合。(2)而萬物皆有變化，就知識而言，其最原初最基礎的，就是二至二分或四時變化。在《易傳》，即所謂“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，高低無常，剛柔相易，不成為典要，唯變所適”，“剛柔相推而生變化”，“剛柔相推，變在此中矣”，“陰陽不測之謂神”，“變通莫年夜乎四時”，“變通者，趣時者也”，“六爻相雜，唯其時物也”。此變易也。(3)又萬物皆有規律，亦即“道”，或即天道循環，就知識而言，其最原初最基礎的，就是包含太陽回歸年等在內的宇宙循環法則，之后也包含十二次與五星周期。在《易傳》即所謂“《易》與六合準，故能彌綸六合之道”，“原始反終，故知逝世生之說”，“一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通”，“窮則變，變則通，通則久”，“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉；冷往則暑來，暑往則冷來，冷暑相推而歲成焉”，“《易》之為書也，原始要終，以為質也”，“《易》之為書也，廣年夜悉備，有天道焉，有人性焉，有隧道焉”，“其道甚年夜，百物不廢”。此不易也。這般，“三易”之后的知識佈景相當清楚。由此亦可見，“三易”只要置進知識才幹獲得最公道的解讀。

 

綜上所述，我們可以看到，《易》“時”觀念就初義而言，或許在其背后有一條非常清楚的知識線索；并且也只要從知識線索或鏈條加以考核，“時”觀念才幹夠完全和自洽。這包含:從兩儀即陰陽到四象即四時；從四象即四時到八卦即節氣；從八卦即節氣到太極即回歸年長度；四時即季節知識或觀念又與四方即方sd包養位知識或觀念有關，這般便有時、位關系；而時、位關系同樣也體現于卦圖；最終，日后經歸納歸納綜合的三易說其實正恰好反應了以上諸知識及其觀念。可見，置進知識的解讀非常順暢。當然，我們又務須明白，《易經》就其基礎性質與效能是占卜，這并不會因“時”知識或觀念而改變。是以，盡管“時”觀念作為初義有鮮明的知識特征，但一經納進占卜體系，其知識特徵便會年夜年夜削減，而奧秘性質則會年夜年夜增添，這樣一個基礎判斷是不應否認的。且即使是在感性顏色非常明顯的《易傳》，這種奧秘性質同樣不會徹底改變，不僅這般，還會因戰國末年的某種奧秘化傾向而有所增強，這是我們所必須正視的。

 

注釋：
 
1朱伯崑:《易學哲學史(一)》，昆侖出書社，2009年，第308頁。
 
2黃黎星:《與時同行趣時變通——〈周易〉“時”之觀念析》，《周易研討》2004年第4期。
 
3連劭名:《〈周易〉中的“時”及相關問題》，《河南科技年夜學學報(社會科學版)》2006年第5期。
 
4黃壽祺、張善文:《周易譯注》，上海古籍出書社，2004年，第617頁。
 
5黃慶萱:《周易縱橫談》，廣西師范年夜學出書社，2006年，第73頁；林麗真:《〈周易〉“時”“位”觀念的特征及其發展標的目的》，《周易研討》1993年第4期。
 
6王振復:《〈周易〉時間問題的現象學探問》，《學術月刊》2007年第11期。
 
7王新春:《〈周易〉時的哲學發微》，《孔子研討》2001年第6期。
 
8趙士孝:《〈易傳〉的時間觀及其現實意義》，《鄭州年夜學學報(哲學社會科學版)》1999年第2期；董根洪:《“亨行時中”，“保合太和”——論《易傳》的中和哲學》，《周易研討》2002年第3期；程立功:《〈周易〉與儒家“時中”觀的淵源》，《甘肅社會科學》2005年第1期；鄭萬耕:《〈易傳〉時觀溯源》，《周易研討》2008年第5期。
 
9高亨:《周易年夜傳今注》，齊魯書社，1979年，第538頁。
 
10周振甫:《周易譯注》，中華書局，1991年，第248頁。
 
11黃壽祺、張善文:《周易譯注》，第522頁。
 
12[法]列維-斯特勞斯:《野性的思維》，商務印書館，1987年，第106、107頁。
 
13高亨:《周易年夜傳今注》，第538頁。
 
14周振甫:《周易譯注》，第248頁。
 
15黃壽祺、張善文:《周易譯注》，第522頁。
 
16見《中國年夜百科全書·考古卷》相關內容，中國年夜百科全書出書社，1986年，第484頁。
 
17彭林等:《中華文明史》第1卷，河北教導出書社，1989年，第214頁。
 
18馮時:《河南濮陽西水坡45號墓的地理學研討》，《文物》1990年第3期。
 
19分別見《山西襄汾縣陶寺城址遺址發現陶寺文明年夜型建筑基址》，《考古》2004年第2期；《山西襄汾包養行情縣陶寺城址祭奠區年夜型建筑基址2003年發掘簡報》，《考古》2004年第7期。
 
20丁山指出:以考正四時標準的四中星，在甲骨文里也有不成篇段的發現。參見丁山:《中國現代宗教與神話考》，上海文藝出書社，1983年，第142頁。
 
21王世舜:《尚書譯注》，四川國民出書社，1982年，第2頁。
 
22彭林等:《中華文明史》第1卷，第225頁。
 
23彭林等:《中華文明史》第1卷，第215、216頁。其他如在甘肅永靖蓮花臺辛店文明遺址陶器上也有光線四射的太陽紋。
 
24詳見張朋川:《中國彩陶圖譜》，文物出書社，1990年，第184、188頁。
 
25從獲得太陽投影的年夜致拋物曲線來說，其實并不需求精確到逐日，只需數日記錄一次，但應當確定，如5天記錄一次，或10天記錄一次。
 
26以上詳見吾淳:《中國哲學來源的知識線索——從遠古到老子:天然觀念及天然哲學的發展與成型》，上海國民出書社，2014年，第133、134頁。
 
27陳夢家:《殷虛卜辭綜述》，中華書局，1988年，第405頁。
 
28侯外廬、趙紀彬、杜國庠:《中國思惟通史》第一卷，國民出書社1957年，第67頁。
 
29林麗真:《〈周易〉“時”“位”觀念的特征及其發展標的目的》，《周易研討》1993年第4期。
 
30當然，《說卦》上述將八卦與季節(時)和方位(位)相結合的論說無疑也應當遭到年齡以來五行觀念的影響，是以未必正確。
 
31[法]列維-布留爾:《原始思維》，商務印書館，1985年，第200頁。
 
32[法]列維-斯特勞斯:《野性的思維》，第159頁。
 
33丁山:《中國現代宗教與神話考》，第95頁、163頁。
 
34常正光:《陰陽五行學說與殷代方術》，艾蘭、汪濤、范毓周主編:《中國現代思維形式與陰陽五行說探源》，江蘇古籍出書社，1998年，第256頁。
 
35于錦繡、楊淑榮:《中國各平易近族原始宗教資料集成》(考古卷)，中國社會科學出書社台灣包養網，1996年，第361、362頁。
 
36與此相關，當時觸及“八”的觀念能夠在分歧水平上都與八方或八風即八時有關。例如《國語·鄭語》中云“回祿亦能昭顯六合之光亮，以生柔嘉材者也，其后八姓，于周未有侯伯。”丁山以為這個八姓，當然是隱射八風。見《中國現代宗教與神話考》，上海文藝出書社，1988年，第329頁。類似的在《左傳》中還有八人、八愷、八元等。
 
37唐明邦:《漢代〈周易〉象數學的思維形包養情婦式分析》，唐明邦等編:《周易縱橫錄》，湖北國民出書社，1986年，第324頁。
 
38趙莊愚:《論易數與古地理歷法學》，唐明邦等編:《周易縱橫錄》，第446頁。

 

 

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