新華社西安10月8日電（記者張斌）秦嶺腳下的西安市周至縣，近三分之二面積被叢林籠罩，因泥土肥饒、食糧豐收，自古就有“金周至”的佳譽。但“金周至”曾一度相形見絀：財產途徑不清、群眾增收遲緩、信訪高發，多項經濟目標在全市排名靠后。
近年來，周至經濟迅猛成長，躍升為縣域經濟的一匹“黑馬”。2023年，周至GDP同比增加7.9%，增速在陜西排名前十；本年上半年，包養網比擬GDP增速達11.1%，已位居西安市第一。
這座戶籍生齒不到70萬的小縣城，憑什么完成逆襲？
冷冷僻清的村落變得熱火朝天
凌晨，位于周至深山里的馬召鎮辛口村，薄霧還未完整消失，第一波游客已順著新修的周塬路進村游玩。村里老屋改革的咖啡廳早早營業，手沖咖啡的陣陣噴鼻氣彌漫開來。咖啡廳外的廣場上，一座難求。
就在2015年前后，這個有700多戶的村落，還已經一多半都是貧苦戶。由于外出打工的多，村里簡直見不到幾小我，冷冷僻清。現在，辛口村已變身“網紅”，吸引良多外埠游客前來打卡。鼓噪的人聲和繁華的貿易，讓這里變得熱火朝天。
辛口村是周至縣263個行政村的縮影。周至經濟躍升，源于成長三年夜支柱財產：以獼猴桃為主導的特點古代農業，以共建集賢園為支持的進步前輩制造業，以生態環保為條件、漂亮城鄉為依托的全域游玩業。
“周至獼猴桃”，已躋身2024年中國果品區域公用brand價值榜第八位、漿果類第一位。依附獼猴桃、苗木等農業包養板塊，周至完成村村所有人全體經濟支出跨越10萬元，50萬元以上的村到達42個、100萬元以上的村到達14個，此中裕盛村村所有人全體經濟甚至支出近萬萬元。
樓不雅鎮西樓村黨支部書記楊有平易近拿出獼猴桃財產賬本：2021年2萬元、2022年18萬元、2023年53萬元……“照這個成長幹勁，本年村所有人全體支出必定能跨越百萬元。”楊有平易近說。
周至是全國重點生態效能區和西安市的重要水源地，境內黑河水庫年均向西安郊區供水3.45億立方米，占全市供水量56%。此外，本地秦嶺生態維護區總面積占全市的40.34%。生態維護與產業成長的關系本欠好處置，但周至的答卷卻成就斐然。
在周至縣集賢財產園的車間里，智能化機械人揮動手臂；車間外，一箱箱貨色碼放整潔、等候發送。跟著130家企業進駐園區，產值超260億元，2萬名群眾在家門話柄現了穩固失業。集賢園區已成為西安市的標桿園區。
依附集賢財產園等的帶動，往年，周至產業增添值增速超20%，此中規上產業增添值增速48.8%，居西安市第一位。本年上半年，本地產業增添值增速28.3%，此中規上產業增添值增速75.3%，居西安市首位。
此外，跟著平易近宿、康養、露營等業態植進包養網村落，加之自行車競賽等多種賽事拉動，周至的文旅財產也增速顯明。
2023年，周至招待游客1770.84萬人次，比擬2021年增加120.61%；綜合支出67.35億元，比擬2021年增加128.38%。
2024年，周至還獲評全國縣域游玩成長潛力百佳縣第二位、東南地域第一位。
從“生態佳”到“生態+”的反思與感悟
從“排名靠后”，到“多項第一”，周至優良成就單的背后有哪些不為人知的故事？
回看汗青，周至獼猴桃財產的成長過程并非好事多磨，波折中佈滿對市場和生態的曲解、誤讀，更佈滿反思與貫通。
從20世紀八九十年月起，周至開端年夜範圍蒔植獼猴桃。那時，每斤兩三元的獼猴桃可帶來畝均一兩萬元的支出。但無序成長和自覺施肥、打藥，一度讓本地獼猴桃財產墮入窘境，花費者流掉，價錢不竭降落。
“40多萬畝獼猴桃咋就賣出了一個貧苦縣？”這個題目，曾持久困擾本地干部群眾。
“早些年，我們蒔植老種類，用的農藥、化肥也都不講求，催熟的果子看起來個頭年夜，可是滋味卻欠好。商販壓價時，我們心虛、步步讓步，不得不賣。”樓不雅鎮周一村黨支部書記齊平感慨頗深。
新的生態蒔植形式轉變了一切：傳統的農藥化肥換成了無機肥，農業專家到田間化驗泥土成分，冷庫建在村口，果品分揀線和包裝線一應俱全……好果子有好口碑，也發生低價值。
齊平說：“這幾年，我們換了新種類，對比縣里提出的生態蒔植包養網尺度打藥、施肥，果好價錢也硬氣。村里還建起冷庫，網上彀下都能發賣。此刻談價時，商販依著我們，行情反了過去。”
這些年，周至鼎力實行獼猴桃全財產鏈成長九年夜晉陞工程，尤其凸起晉陞“品德、種類、brand”三年夜元素。越來越多的農人感觸感染到“打好生態牌”的主要性。
獼猴桃發賣戰略產生推翻性變更。村平易近們說，他們曾經不再把“薄利多銷”作為賣點，取而代之的是“綠色”“無公害”的標簽。現實證實，好山好水，再加上好種類、好技巧，不單銷路不愁，支出反而更高。
今朝，周至已帶動全域停止生態蒔植，建起2680座冷庫，成立電商企業382家，重點果區群世人均年支出衝破19500元。因品德過硬，部門園區的果品已遠銷歐洲。
與此同時，本地立下維護生態優先的規則，文旅成長也“愈綠愈火”。
依據沿線鄉鎮、村落特色，周至近年來先后打造了以文明特點為主體的樓不雅片區、以村康養為主體的馬召片區等田園經濟綜合體“一紐帶五片區”，加年夜村落基本舉措措施扶植，加大力度生態周遭的狀況連續改良。
“熱烈，真熱烈！”駱峪鎮駱峪村，57歲的牟芳芳家就在村口的駱峪水庫下，景致秀麗。這兩年，牟芳芳把自家閑置的二層小樓從頭裝修、展上素雅的地磚，換上極新的床品，“山景平易近宿”迎來一波波游客。
“這秦嶺風景就是稀缺品，我們維護好秦嶺也是在造福本身的生涯。”牟芳芳有個習氣，只需看到有人扔渣滓，她總會警惕提示并順手撿起。
山腳下，農文旅以生態打底、加速融會成長；縣城里，成長“生態產業”也為本地注進活氣。
承接比亞迪零部件配套以及西安城區財產轉移，為西部智能設備財產園招引更多高低游財產進駐園區，積極對接恒達福智能制造、年夜秦環保等項目簽約落地……本年上半年，僅本地集賢園園區產業產值就到達198億元，同比增加231.74％。
“招商時，綠色是我們考量的要害原因。有的項目即使產值年夜、徵稅多，但只需不環保，我們也不斟酌。”周至縣招商局相干擔任人說。
“生態財產”將來空間有多年夜？
“以前，過完年就外出，過年時再返鄉，固然家就住在山下，但似乎沒見過青山綠水；這兩年，能在家門口下班，常常帶孩子在山間采摘野菜、乘涼、賞秋、玩雪，似乎重逢了家鄉的春夏秋冬，有任務、有樂趣、有生涯。”在周至一家童書裝訂廠任務的李夢說。
以後，繚繞縣域經濟成長的多更生態財產，周至正逐步步進正軌。但不成否定的是，本地基本舉措措施單薄、經濟動能仍待加強。尤其是秦嶺生態維護和渭河生態紅線規定后，若何在維護好生態周遭的狀況的條件下，將“綠水青山”源源不竭地轉化為“金山銀山”，途徑還比擬單一。
持久追蹤關心縣域經濟成長的東南農林科技年夜學新鄉村成長研討院副院長王增信提出，本地可經由過程信息普查、確權掛號等情勢摸清生態產物底數，對生態產物停止價值評價，為其“進計劃、進決議計劃、進項目”打好基本，讓生態產物轉化途徑加倍多元。
周至相干部分擔任人說，今朝，他們一方面正在研討分歧類型生態產物的商品屬性，樹立生態產物價值評價機制，推動價值核算利用；另一方面，也在推動生態產物供需精準對接，組織展開生態產物買賣和招商，推動生態產物供應方與需求方、資本方與投資方高效對接。
一些農戶期盼銷路更暢。家住終南鎮年夜堅村的魏成長種有65畝獼猴桃，“生態化、迷信化、精緻化”讓他家的獼猴桃蒔植本錢到達每畝近7000元。
“生態蒔植保證了品德，我們的果子從‘論包養斤賣’到此刻‘論個賣’。”但魏成長也有憂慮：作為農戶，他們對接市場的才能無限，他期盼農業部分能輔助和率領跟他一樣的農戶對接到更多高端市場，讓獼猴桃進一個步驟翻開銷路。
更多的摸索與實行，正在這片綠水青山間“一錘接著一錘敲”，一個步驟接著一個步驟走。
舞臺上，江蘇代表隊正在扮演非遺項目——包養網錢桿舞《慶豐產》，輕巧舞步間，飄動的錢桿收回銅錢的響聲、蘊藉的竹器聲和節拍歡樂的“沙沙聲”，讓不雅眾們線人一新，直不雅感觸感染到豐產的喜悅。
這段出色的非遺跳舞是山東省聊城市東阿縣舉行的年夜地流彩·2024全國和美村落“村舞”交通展現運動的一個剪影。一張張瀰漫著熱忱與歡喜的笑容，一場場別具村落處所風情的跳舞，運動現場，“村舞”喜好者們充足施展“農人體育+”氣力，用熱忱撲滅村落文明的魅力，讓9月的山東夜晚氣氛非分特別非常熱絡。
舞臺背后的故事
“太高興了，俺就是地隧道道的農人，做夢也沒想到能登上全國年夜賽的舞臺，感到就像餐與加入了奧運會一樣自豪和驕傲……”表演剛停止，“村舞”運動的東道主、山東東阿代表隊的張愛紅興包養網高采烈。
“我們都是來自分歧的村！”張愛紅拉著身邊的隊員向記者先容，此次餐與加入東阿“村舞”競賽的12名隊員，都是來自四周各村跳舞隊的領隊，他們一路將黃河年夜秧歌融進跳舞舉措中，令競賽曲目佈滿了濃烈的處所風情。
現在在東阿，簡直村村都有屬于本身的“村舞”步隊。村落跳舞步隊的組建，得益于東阿縣婦聯展開的“送健身下鄉運動”。東阿縣婦聯經由過程東阿縣落日紅藝術團將技巧培訓、展演、迷信領導等送到村落，已領導扶植了村級廣場舞步隊385支。
扇子反轉展轉翩飛，行云流水；鼓點跌蕩放誕升沉，如雷霆萬鈞。
來自三門峽市陜州區西張村鎮的河南代表隊隊員們身著喜慶的中國紅，個個精力豐滿、斗志高昂。在這支“全農人”聲勢的步隊中，有不少隊員仍是第一次分開故鄉離開山東。輔助步隊報名的志愿者朱愛云告知記者，在短錄像平臺上看到“村舞”運動的信息后，本身順手上傳了西張村鎮張二村“村落年夜舞臺”扮演的跳舞，“沒想到竟然真的鋒芒畢露了！”
在“村落年夜舞臺”開創人馬朋元看來，可以或許離開山東東阿餐與加入全國十強“村舞”年夜賽并取得二等獎，是本身疇前想都不敢想的事。2023年6月9日，在對村落文明生涯的熱切盼望下，他和兩位伴侶一同倡議了“村落年夜舞臺”。剛開端村平易近們排練的前提很艱難，天天既要忙于田間勞作，早晨還要趕到小院子排演，馬朋元還常常從自家帶來茶水給村平易近們補給。與此同時，由于沒有專門研究領導教員，同鄉們就要本身探索、創作，一遍又一遍重復操練，終極浮現出出色紛呈的扮演。
“村里的人搬上小板凳、開上三輪車，都從十幾里遠的處所趕來看我們表演。”馬朋元儘是驕傲地說，成立以來，張二包養行情村“村落年夜舞臺”每周五按時公益表演，累計表演場次40余次。此次回抵家鄉，團隊就要積極準備慶賀“中秋節+農人豐產節”的雙節聯動主題舞臺扮演，將節日的歡喜氣氛帶給周邊鄉鎮。
以“村”為平臺，以“舞”為前言。此次“村舞”交通展現運動是村落文明生涯以跳舞情勢的集中展演，也讓村平易近們從觀賞者、拍手者，改變為介入者、創作者，在“村舞”舞臺上舞出快活，舞出自負，舞出今世農人的新風采、精氣神。
跳舞給村平易近帶來了什么
每逢年節，在東阿縣黃河岸邊的郭口村，全村的村平易近們都湊集在村口廣場上，在郭口村跳舞隊的號令下一路跳起黃河年夜秧歌舞。每到舞動時辰，村中上至七八十歲的白叟，下到七八歲的小伴侶，都能全身心投進到歡樂喜慶的秧歌跳舞中，縱情享用著跳舞帶來的輕松與喜悅。
跳舞給村平易近們帶來了什么？“村舞”運動現場，一句句樸實話語輕松答覆了這個題目。
“舞蹈最年夜的樂趣就是能放松心境。並且在舞蹈的時辰我感到本身可有自負了！”張愛紅神情飛揚。
“在‘村落年夜舞臺’扮演讓我們都佈滿自負，此刻咱也成十里八鄉的‘年夜明星’了。”馬朋元快活地說。
“跳舞帶來了快活啊！”江蘇代表隊隊員張克紅真摯答覆道。
對張二村“村落年夜舞臺”的成員們來說，跳舞也讓他們有了新的增收手腕。一場場豐盛出色的表演讓他們在周邊打響了著名度，常常會有四周鎮、村的居平易近約請他們停止婚慶、停業等扮演運動。“我們此刻有了盈利才能，還組建了本身的婚慶團隊。”馬朋元很是感歎，經由過程介入跳舞扮演，村平易近們既晉陞了自負，也增添了支出。
農業鄉村部鄉村社會工作增進司相干擔任人表現，“村舞”以廣場舞為重要表示情勢，扎根村落，緊貼農人，有著長久的文明底蘊和普遍的群眾基本。本次“村舞”交通展現運動，就是要將廣場舞等農人膾炙人口的體裁運動打形成村落藝術文明“磁場”和農人風度展現平臺，讓寬大群眾在村頭溪邊、田間地頭、集包養市廣場韻律舞動、各美其美。
不止于跳舞
揭幕式上所扮演的錢桿舞又稱“打錢桿”，是江蘇省宿遷市市級非遺項目，也是泗洪及雙溝地域普及較普遍的平易近間傳統跳舞。
“‘打錢桿’是我們鎮的傳統，我母親小時辰也會跳。”張克紅來自江蘇省宿遷市泗洪縣雙溝鎮，在傳統非遺跳舞潛移默化下長年夜的她，對跳舞運動有著自然的酷愛。在現場跳舞隊里，還坐著一位18歲的年青隊員。“別看他年事小，8歲就和我們一路跳‘打錢桿’，此刻也有10年舞齡了。”張克紅笑著先容。
從母親到女兒，對傳統非遺跳舞的酷愛代際相傳；從中老年跳舞喜好者到青年“村舞”隊員，“村舞”舞臺讓優良非遺文明在一代代村落介入者的舞動中傳承成長。
“村舞”不只是傳承非遺文明的舞臺，也是增進文旅財產的平臺。運動時代，來自全國21個省份的近500名介入者會聚山東東阿，交通展現了各地源自村落、富有農趣的廣場舞和村落傳統特點體育、文明藝術項目。在寬大農人跳舞喜好者因跳舞湊集，以“舞”會友的同時，“好客山東”也因“村舞”運動包養網迎來了四面八方的主人。
“此次來了很多多少人！”在東阿廣場的展位上，東阿縣牛角店鎮胡坑村青源家庭農場的擔任人張青收回感嘆。她正在把游客購置的農特產物打包裝好，依據他們在社交平臺上預留的地址郵寄。
為了推進農人體育運動與農產物展銷、村落游玩相聯合，運動在東阿廣場設置了90個展位的村落復興結果展。在這里，游客既可以品嘗到中藥奶茶、驢肉、燒雞等本地美食，又能購置到阿膠制品、李廟葡萄、黃金梨等處所特點農產物當“伴手禮”。“來之前沒想到有這么多展位，也沒想到能有這么豐盛的內在的事務可以體驗。”在東阿廣場游覽的游客小宋說。
說起在東阿廣場展銷的收獲，張青禁不住笑容可掬：“此次借助‘村舞’運動，鼎力宣揚了我們青源家庭農場。”2021年，青源家庭農場在農場、驢場、蟲場“三場聯動”綠色種養形式的基本上，發掘出了農文旅融會潛力，每年能為村所有人全體增添支出3萬元以上，戶均年增收3000多元。“本年搭上‘村舞’的順風車，農場不雅光游玩的潛力也更充足展示出來。”張青說。
金秋時節，新疆南部綠洲多彩多姿，胡楊轉黃，棉田泛白，郊野里瓜果顏色斑斕。慢行而過的綠皮火車，一路披“金”帶“銀”包養，沿途收獲的果實和喜悅，充盈著每節車廂。
國慶長假前夜，記者登上被沿線居平易近親熱稱作“小慢”的7557次列車，與各族同鄉同業，看“多彩南疆”，品秋收味道。
在新疆焉耆，列車從一片辣椒地旁駛過（9月30日攝，無人機照片）。新華社發（楊志榮 攝）
凌晨的阿克蘇火車站站臺熱烈不凡。候車人群中，20多人聚在一路分送朋友著不久前采摘蘋果的趣事，22歲的維吾爾族姑娘瑪依拉·阿卜杜亞森也在此中。凌晨7點半，當“小慢”穩穩到站，記者和她一路進進車廂。
瑪依拉告知記者，她來自喀什地域英吉沙縣，日常平凡跟母親在故鄉運營一家超市。9月阿克蘇蘋果陸續成熟，她就會搭上“小慢”出來打長工。
阿克蘇蘋果遠近著名，每年采摘季用工需求年夜。這些年來，越來越多農戶從喀什、和田等地乘慢火車前來趕采摘季。不只是蘋果，進秋后，這條鐵路沿線農林作物接踵進進收獲期，淺綠的噴鼻梨、金黃的甜瓜、火紅的線椒……跟著蒔植範圍擴展、產量連續晉陞，“小慢”車廂里像瑪依拉一樣的季候性務工職員也越來越多，同鄉們經由過程勤奮的雙手讓家里日子再“甜一點”。
行將返家的喜悅沖散了瑪依拉數天的疲乏，“此次出來任務20天，掙了4000多塊錢，比日常平凡支出高了不少。”
“從故鄉英吉沙縣到阿克蘇市，500多公里，火車票只需57元，比坐年夜巴廉價近100元，半途不消換乘，特殊便利。”瑪依拉說。
南疆各族群眾對慢火車的依靠，涓滴不亞于曩昔出門時離不開的毛驢車包養。7包養平臺推舉556/7557次綠皮車全部旅程30多小時，均勻時速不到80公里，串聯起烏魯木齊、吐魯番、庫爾勒、阿克蘇、喀什、和田等64座車站，最高票價361元，最低僅有4元，是沿途先生的“校車”，也是農牧平易近外出務工的“班車”。
慢火車還持續多年專門騰出車廂、按期創辦“活動巴扎”，輔助南疆群眾發賣農產物。每年夏秋，沿途老鄉將自產的瓜果、蔬菜等土特產帶進車廂，現場叫賣，或許下車帶光臨近縣鄉集市出售。在此時代搭車的搭客，在溢滿車廂的噴鼻甜氣息里，可以品嘗到10余種鮮美瓜果。
不知不覺間，各節車廂都擠滿了人，相談甚歡的場景也開端多起來。“此次往焉耆回族自治縣摘辣椒，見到有人舉著手機現場直播賣貨，看著挺賺大錢。”聊到鼓起時，吾吉阿西木·熱吉甫翻出采摘辣椒時拍到的直播賣貨照片，與鄰座旅包養客分送朋友。
“網上可以賣，我們辦的‘活動巴扎’也不愁銷路，有不明白的可以隨時問我們。”途經的列車員艾力亞爾·吾舒爾告知吾吉阿西木一行人。
艾力亞爾告知記者，這些天有不少人前去阿圖什市摘火龍果，農牧平易近打工賺大錢的門道更廣了，“越來越多的老鄉經由過程綠皮車走落發鄉。”在他看來，守舊13年來，慢火車包養網心得不只成為南疆群眾最便捷實惠的出行東西，還承載起他們增收致富、進步生涯程度的盼望。
“列車抵達起點站和田站……”午夜時分，火車停輪的播送聲響響起。送走搭客，綠皮車又回于安靜。今天，慢火車將持續出發，在一路披“金”帶“銀”中，奔向郊野，收獲盼望，串起“多彩南疆”。
在新疆阿克蘇，列車從一處棉田旁駛過（9月26日攝）。新華社記者 陳朔 攝
立秋已過、暑氣漸消，北京前門大柵欄的“人氣”熱度卻未曾減少。時下，“北京中軸線”列入世界遺產名錄，臨街的老字號商鋪也添了喜氣。在大柵欄，老字號比比皆是，隨便走進一家，都有傳頌百年的故事。
近年來，老字號備受關注。有些老店立足特色、革故鼎新，迎來了新氣象、新局面。與此同時，也有不少老字號存在手藝傳承難、管理方式舊、創新同質化等問題，以致“盲目跨界營銷，反而丟了老本行”的“翻車”事件發生。而在去年，數十家中華老字號由于經營不善而被摘牌，也一度引發輿論關注。
老字號目前發展的情況如何？存在哪些需要改善的空間？又當如何在傳承與求變中延續“百年紅”的輝煌？一道道現實問題，亟待破解。
老字號探索年輕態
老字號有多老？有多少？
截至今年2月，全國中華老字號數量已達1455個，涵蓋32個行業，其中以食品加工行業最多，有441家，數量占到全國中華老字號總數的三成。而老字號的平均年紀約為140歲。
從地域上講，東部地區分布最廣，其中上海有197家，北京有137家，浙江、江蘇也都超過了100家。
那么，老字號的消費群體是否也偏高齡呢？
以前或許是，如今的情況在發生改變。
“大柵欄的游客多，每天約4000人來店光顧，其中有中老年，也有年輕人，還有寶媽帶著‘小不點兒’來買鞋的舞蹈教室。”北京內聯升副總經理張景環說，據她觀察，不少年輕人如今也有了穿老布鞋的喜好，“我們在成都太古里首發了一款跨界聯名的布鞋，樣子新穎，比較時尚，一經推出便售罄了。”
記者在走訪便宜坊、北京市琺瑯廠等店鋪時也有類似感受：老字號變得“老少咸宜”了。一方面，它們憑借口碑“鎖”住了一批老顧客，這一群體仍是消費的主力；另一私密空間方面，在產品改良、跨界聯名等方式的助推下，它們吸引了年輕人的關注，提升了消費增量。有報道顯示，自2020年以來，北京已有超四分之一的老字號在聯名合作、開發子品牌方面加碼發力。《2024國貨消費觀察》顯示，在某電商平臺搜索的熱度品牌中，國貨占比超過70%，其中大部分為老字號，90后、00后的國貨消費金額占比超過60%。
“基于品牌歷史與傳承方式，很多老字號融入地方特色、參與大眾生活，運用現代技術與營銷方式，挖掘潛在用戶、與青年深度對話，在時代發展中求變求新、煥發生機。”中國社會科學院新聞與傳播研究所副研究員季芳芳說。
傳承與求變是“雙重考驗”
十多年前，26歲的蔡文科拜師學藝。幾年后，同期學藝的人陸續走了，他卻堅持了下來。吃了些苦頭、費了些心思，蔡文科出師了，還成為內聯升布鞋非遺傳承九宮格人。
“不過，還有多少人樂意坐這冷板凳？”蔡文科的疑問也是眾多傳承人的心聲：非遺技藝要求高、學藝時間長，很少有年輕人愿意耐著性子學手藝，而人才是決定老技藝能否傳承下去的關鍵。
“人才的內部培育、外部引進體系尚不健全。”北京工業大學品牌研究院院長、教授祝合良認為，老字號多半分布在傳統行業，像餐飲、食品加工、手工藝勞動強度大，“師帶徒”培養周期慢，人才斷層等問題常有；局限于經營機制不夠靈活，人才留不住、流動性大，難以形成穩定隊伍。
媒體曾報道，全國中華老字號中，約10%的企業處于蓬勃發展狀態，但近家教一半處于虧損。老字號發展任重道遠，一面要傳承經典，守護賴以生存之根；一面要與時俱進，激活生命之源。除人才之外，能否在產品、管理方面突圍，也關系到老字號的出路。
北京市琺瑯廠總經理董艷娜告訴記者，對于傳統手工制造企業來說，產品結構過于單一，應用領域有些狹窄。景泰藍作為一種歷史悠久共享空間的傳統工藝，如今有些產品的花紋、瓶身變化不是很大，題材也多以福祿壽禧、花鳥魚蟲等為主。“如果沒有新鮮血液，就難以生成創新基因，也就難以回應新的審美需求和消費訴求，如何實現傳承與求變的平衡，是一個雙重考驗。”
華東理工大學藝術設計與傳媒學院研究員倪海郡曾對上海老字號進行調研，他發現品牌創訪談新不足，難以適應市場競爭，管理模式老化是最為顯著的問題。“很多品牌仍舊依賴于傳統產品，在口味、包裝等方面缺乏對消費需求的敏銳感知，逐漸喪失了吸引力；面對國際品牌與新興品牌，老字號在生產、營銷、消費體共享會議室驗上處于劣勢；受限于傳統管理模式，年輕的管理人才不足，也減弱了品牌的競爭力。”
“創新求變，不能過猶不及。某些跨界營銷方式呈現出同質化趨勢。”北京大學文化產業研究院副院長、研究員祝帥表示，有的文創思路很單一，無非就是將商標、圖案運用到手機殼、帆布包、冰箱貼等物品上，很快喪失新鮮度；一些聯名營銷徒有形式而缺乏內容，沒有抓住產品的核心屬性，只靠情懷買單，或許走不長遠。
記者發現，受訪者尤其關注“品牌維權”話題。“老字號就是塊金字招牌，當它有了影響力，‘傍名牌’現象就會增多，有些店鋪會打出‘內聯生’‘福聯升’等牌子賣同類產品，以次充好時常發生，一旦遇到質量糾紛，消費者誤以為是我們的問題，給品牌帶來負面的影響。”張景環說出了心里的隱憂。
轉型發展，路向何方
8月15日晌午，雨后初霽。五四大街上迎來不少喜歡城市漫游的年輕人。百年古槐與灰墻褐瓦相映生輝，濃濃的京味氤氳開來。北大紅樓對面，一家中醫藥老字號映入眼簾。不過，這里賣的并非“藥”，而是“茶”，且以時尚茶飲“出圈”了。記者尋茶香而入，只見店鋪上下兩層，二十四節氣茶包、特色甜品琳瑯滿目，不到10分鐘，店內有近10人消費，兩撥外國游客正與店員交流，挑選茶品。
“類似老字號，主業是藥鋪，但逐步衍生出了新型茶品店，并以喜聞樂見的表達方式融入國潮元素，得到了年輕人關注。尤其中國游‘火’了之后，外國游客也為老字號帶來了流量與消費。”季芳芳表示。
怎樣發現新消費群體，并適應、引導他們的消費習慣？跨界聯名、科技加持、優化營銷是業界普遍的共識。
令蔡文見證科印象尤深的一次探索，便是與大魚海棠IP形象聯名，合作推出的一款“潮鞋”。他回憶，創意很好，但操作起來十分考驗手藝。比如，繡海棠花時，一兩毫米的誤差可能就讓鞋子成了殘次品。“經過反復琢磨，我摸索出了繡花的針法，產品一出，銷量很高，贏得了口碑。”
插上科技翅膀，藝術才會無遠弗屆。董艷娜對數字化轉型有信心：借助數字藏品平臺，將與景泰藍相關的藏品搬上網絡，增加與公眾的互動性；打造線上博物館，高清還原展品，為游客呈現全方位觀賞效果；借用3D打印，在工藝設計與制作方面尋找新模式。
“在線上，通過電商、直播、社交媒體等平臺提升市場覆蓋率、開辟新的應用場景，構筑轉型發展的數字生態。”倪海郡說，在線下，借熱點流量也可拓寬銷路。比如，《繁花》火了，劇中的酒家、美食等老字號也蹭了熱度。通過舉辦美食節、城市漫游等活動，將流量轉化為業績、口碑的增量，進而擦亮品牌、提質增效。
人才是技藝傳薪的關鍵。“除了傳統的師徒制，我們還通過技能大賽、等級認定、獎勵福利等方式發現人才、激勵人才。比如，在職稱上設置技師、高級技師、工藝美術大師等，讓人才有奔頭、有希望。此外，我們進校園、社區、展會，發現潛在愛好者，尋求高素質的傳承者。”董艷娜說。
“涉及知識產權保護與品牌維護，需要市場監管、商務等不同部門統籌協作，開展專項行動，打擊侵權行為。”祝帥說，政府與市場需要緊密配合、協同施策，讓老字號既可經受市場考驗，又能綻放時代光彩。
受訪專家還普遍表示，如今市場迭代加速，但品質取勝的道理始終未變。轉型發展不可盲目求變，既需要挖掘特色、做優長板，充分考慮工藝改良的可行性以及產業鏈、供應鏈的支撐力度，又要充分做好相關市場調研，完善內部運行機制，以系統性調整適應市場環境新要求。（記者 李曉）
中國陸地年夜學師生團隊修復養護海草床，維護陸地生態
16年，種下2萬多畝“海底草原”（綠水青山守護者）
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海草是由海洋植物演變到順應陸地周遭的狀況的高級植物，對陸地生態維護起側重要感化。
16年來，中國陸地年夜學水產學院傳授張沛東與團隊成員在黃渤海修復養護海草床2萬余畝，并樹立起絕對完全的溫帶海草床生態修復技巧系統。
背上氧氣瓶、戴好潛水鏡，張沛東深吸一口吻，身子一躍，“撲通”鉆進了水里。
跟著身材的下潛，水下的氣象映進視線：海草隨波搖曳，一簇簇、一團團，向遠處延展；撥開草細細瞧，底下“寶物”真不少，海螺、蟹、貝……張沛東拿著防水紙，察看一番，記下海草最重生長狀態。
海草是由海洋植物演變到順應陸地周遭的狀況的高級植物，一種或幾種海草連片發展，配合構成廣袤柔嫩的“海底草原”，即“海草床”。
在山東威海榮成市天鵝湖，中國陸地年夜學水產學院傳授張沛東與團聚首場地隊成員用16年時光，在海底蒔植海草，維護陸地生態周遭的狀況。
研討從何切進？
潛心查詢拜訪，弄明白海草的發展特徵
2008年冬天，張沛東與同事一同赴天鵝湖海域調研。他們發明，舊日成百上千只年夜天鵝翩躚起舞的畫面已然不見，冷風吹過，只要幾十只年夜天鵝零零碎散在尋食。
年夜天鵝為啥少了這么多？“老鄉們說，由於鰻草少交通了。”張沛東說明，鰻草是溫帶海域普遍發展的一種海草，是年夜天鵝越冬的主要食品，對維護本地陸地生態起側重要感化。
上世紀70年月，為維護陸地漁業資本，本地將天鵝湖海域與外海相通的流口堵上，招致水體交流才能變差、水質降落，鰻草難以順應周遭的狀況變更，年夜面積退步。后來，堵口撤除，海草床才開端天然恢復，但恢復速率極慢。
不但是天鵝湖海域。多地調研后，他們發明，那時我國溫帶近岸海域跨越80%的海草床曾經消散，淺海水域生物多樣性正鄙人降。于是，他們決議率領先生“種草”，配合摸索修復海草床生態體系。
“要想‘種草’，後期得展開大批查詢拜訪實驗，弄明白海草的發展特徵，才幹采取針對性辦法。”張沛東說，光這個經過歷程，他們用了10年。
在查閱大批文獻的基本上，他們同步展開室內實驗，“鰻草愛好的溫度、鹽度、光照強度是幾多，得經由過程一次次對照實驗探索出來。”團隊成員李文濤說。
室內實驗僅是幫助。“在天然海域，鰻草什么時辰開花、結種？種子零落后，又在什么時光萌生？……這些都要經由過程海區查詢拜訪探清。”為此，張沛東與團隊成員學會了潛水。“查詢拜訪最年夜的難點是對鰻草熟悉缺乏，方式難以把握，好比開花與溫度等前提親密相干，往早了，還沒開花；往晚了，花都開完了，經常錯過最佳取樣期。”他說。
怎么戰勝這些艱苦？團隊成員扎根海畔，與漁平易近同吃同住，無論酷寒盛暑，都保持下海取樣。夏季，海邊冷氣刺骨，可小我空間此時恰是年夜天鵝來越冬的時辰，也是察看海草的主要時代。“夜里潮流低，查詢拜訪便利，我們經常清晨出海，先鑿開厚厚的冰，再下到冰涼刺骨的海水中取樣。”張沛東笑道，固然穿了加厚防護服，但仍是難抵冷氣。
歷經10年潛心查詢拜訪，團隊對鰻草的熟悉逐步清楚，厘清了發展特徵、明白了發展周遭的狀況，為后續修停工作打下堅實基本。
若何用低本錢完成高東西的品質修復？
隨機應變，“陸海接力”進步海草成活率
天鵝湖畔，一座小院坐落于此。門柱上的牌子，寫著“山東榮成鰻草科技小院”。
屋內，桌上放著各類實驗裝配。幾論理學生蹲在地上，正在收拾剛從天鵝湖取來的植株樣本。
看似其貌不揚的科技小院，一頭連著湛藍年夜海，一頭連著高校科研——
2008年，異樣努力于陸地生態修復的馬山團體無限公司，在距天鵝湖不遠處專門供給廠房、辦公場合等，作為中國陸地年夜學師生團隊的科研主場地。2022年，一起配合更進一個步驟，中國陸地年夜學與馬山團體無限公司配合在此成立科技小院。師生們從海里取完樣，就能趕到小院，“連成一氣”做實驗。
“可是，後期究竟是小範圍實驗，不太計較本錢。接上去要停止年夜範圍海區驗證，看計劃能否可行，可否找到低本錢、高東西的品質的修復措施。”張沛東說，顛末一次次實驗，團隊終極保共享會議室留3種重要修復手腕。
有的海域由于報酬等原因招致鰻草退步，他們就要像“大夫”一樣，“診斷”鰻草退步的緣由，再有針對性地修回生境。“例如，有的水池與海相連，多年前養蝦、海參，里面有一些放棄網具，障礙了海草發展，我們就要想措施撤失落網具，還鰻草天然恢復空間，這就是生境修復法。”張沛東說。
可是，靠天然恢復速率太慢，若何借助人工手腕加速修復速率？
海草作為高級植物，滋生方法與陸地中罕見的藻類分歧。“它既可以有性滋生，經由過程收穫種子的方式修復，又可以無性滋生，經由過程移植植株的方式修復。”張沛東先容。
收穫法怎么播？在科技小院車間，可以看到鰻草種子保留池內浸泡著密密層層的種子，似一顆顆綠色麥仁。“鰻草種子在天然周遭的狀況中保存率低，這些都是我們從分歧海區人工采集來的。”張沛東從水中拎起一包種子，“種子收拾后，可以經由過程人工收穫的方法，投放到天然水域。”
比擬海洋收穫，海底功課難度年夜年夜晉陞。“海草種子很輕，撒進海里，會受水流沖擊漂到岸邊或許深水區，或許主動物吃失落，就沒法萌生。”張沛東說，他們自創了麻袋裝種、紗布包種和泥塊裹種等收穫方式，年夜年夜進步了種子成活率。
移植法怎么移？“假如從海底采集一株鰻草，再移植到需求修復的海床地位，一旦勝利定植能夠就會天然克隆出新的草床斑塊，但這種方式帶有必定未知性。”張沛東說，他們想到了“陸海接力”的措施——采集海草種子，人工育苗后再移植。
“人工育苗也有一浩劫點，就是種子萌生期太長。溫帶海草年夜部門都是頑拗型種子，種皮堅固，成熟零落后會進進很長的休眠期，從采集到萌生能夠需求80多天。”李文濤說。
可否讓種子在短時光內萌生？種子萌生池里，有一些長形花盆，盆中的土壤里，鰻草種子正在靜靜萌生。“促萌時用海水，跟著種子生長，水的鹽度要一點點降低，成苗后讓它漸漸順應海水鹽度，再移栽到海底。”李文濤先容，在種子萌生池中，天然周遭的狀況中80多天賦能萌生的鰻草種子，最快10天擺佈就能萌生。
邊探索邊測驗考試，他們樹立起絕對完全的溫帶海草床生態修復技巧系統。有了修復技巧，能否意味著可以年夜面積驗證應用？張沛東搖了搖頭：“修復要尊敬迷信、隨機應變。”
2022年，中國陸地年夜學師生團隊牽頭編制的行業尺度《海草床扶植技巧規范》獲農業鄉村部批準發布。這套技巧規范專門提出了海草床生態修復選址應追蹤關心的重要原因和遵守的各項前提，描寫了植株移植等扶植方式，成為我國首個海草床生態修復技巧行業尺度，為規范并保證我國海草床生態修停工程供給了技巧根據。
“種草”有什么新衝破？
修復與應用“兩條腿”走路
科技小院里有條白色劃子，長約兩尺，形似汽艇。細心看，邊角處有8個小孔。
這是張沛東領導先生彭立業研發的“無人收穫船”。“以前，我們要往海里播撒種子，效力低，播撒不平均，種子也不難粘連，應用率、成活率不高。”彭立業說，與教員一交通，他想到了海洋上的飛播，“在戈壁，人們會開飛機收穫樹苗，我們能不克不及研發一種到海里收穫的機械？”
獲得確定后，彭立業開端研制無人收穫船。“給種子包裹一層資料，防止粘連，同時增添份量，避免被沖走；design劃子時，參考主動投餌，經由過程8個氣孔將種子噴出。”彭立業說，“應用時，人無需下海，站在岸邊，遠控機械就能平均收穫。”
為了進步“種草”效力，團隊教員時常激勵年青人要“勇敢摸索、勇于立異”。除了無人收穫機，師生們還研家教制了具有自立常識產權的植株直插機、種子直播機、收穫泥塊制備機、夾苗機、苗繩移植機等海草床幫助修復舉措措施，任務效力晉陞數倍。
在張沛東看來，今朝海草床的修復不只是技巧、學科的融會，還要跟財產融會，完成維護修復與開闢應用“兩條腿”走路——
“將來，要試著把海草床的生態修復與固碳增匯、綠色生態牧場、低價值生態產物、漁旅文明等無機聯合，完成生態效益與經濟效益雙贏。”張沛東說，除了固碳增匯，他們曾經在一些修復海域測驗考試養殖海參和牡蠣。
截至今朝，中國陸地年夜學師生團隊已介入國際10多個海底生態修復項目，在黃渤海累計修復養護海草床2萬余畝；天鵝湖海域四成以上的海草床已被修復，每年前來越冬的年夜天鵝最多時可達8000多只。
海底“種草”不易，很多人問張沛東：“16年，你們靠什么保持上去？”
張沛東說：“一株株小草扎根、長年夜，為年夜海帶來活力與盼望，這不就是我們保持的來由嗎？”（記者 李蕊）
原題目：讓青年人才與城市成長“雙向奔赴”
在由安徽合肥經濟技巧開闢區人力資本中間主辦的招才引智運動上，求職者（右）向用人單元任務職員清楚僱用信息。新華社記者 黃博涵攝
“選擇假寓安徽合肥，是我沉思熟慮后做出的決議。”在中國迷信技巧年夜學國際金融研討院從事博士后研討任務的王鵬飛近日對科技日報記者說。
2023年7月，從中國迷信院年夜學結業的王鵬飛決議舉家搬到合肥。
王鵬飛是浩繁選擇留在合肥的人才之一。近3年來，合肥市凈增常住生齒連續攀升，此中2023年常住生齒985.3萬人，較2022年增加2.3%。
作為全國首批青年成長型城市扶植試點城市，合肥近年來專心施策、用情留才，不竭晉陞城市的感化力和吸引力，盡力讓青年失業有保證、創業會議室出租有平臺、立異有支撐，讓城市對青年更友愛，讓青年在城市更無為。
合肥經由過程立異平臺聚才小我空間，出力扶植綜合性國度迷信跳舞教室中間、深空探測試驗室等嚴重立異平臺，分類制訂人才支撐舉動，加速打造占空中積19.2平方公里的將來年夜迷信城。聚焦政校企一起配合，合肥相干單元與高校院所一起配合新建19家新型研發機構，孵化培養科創型企業1700余家，集聚研發人才5200余人。
合肥組織合肥專班“高校行”、高校師生“合肥行”brand運動。本年春季組建10個任務組，赴15城、49所高校展開招才引智運動和產學研一起配合洽商；常態組織“千名博士看合肥”“合肥千企萬崗請您來”運動，約請多所高校超千名博士來合肥觀賞。
此外，合肥發布助力人才成長的若干辦事，累計惠及人才超9萬人。例如，合肥為合適請求的人才供給3年免租住房家教或等額租賃補助，周全推行“人才碼”，不竭加強人才在合肥的幸福感、回屬感。
“將來，合肥將連續推進人才鏈、創業鏈、財產鏈、資金鏈、政策鏈私密空間深度融會，為加速培養新質生孩子力筑牢人才‘蓄水池’。”合肥市委人才任務局局長、市委組織部副部長馬進偉說。
當背簍趕上網球，會擦出如何的火花？
近日，一名背著背簍上賽場奪冠的網球少年“出圈”，在社交收集上惹起不小的顫動。
從不知網球為何物，到屢次摘金奪銀，其成名背后，既有本身一個步驟一個足跡的盡力拼搏，也離不開鍛練團隊的慧眼識珠和因材施教，更是新時期各方關心輔助下年夜山孩子擁有更多人生出彩機遇的縮影。
“背簍少年”一戰成名
比來，王發火了。
除了奪冠，還由於一組身背背簍上賽場的照片。
8月底，在廣州舉辦的2022亞瑟士青少年網球巡回賽上，一位身背背包養簍的14歲佤族少年景為黑馬，奪得U14組男單冠軍。這名來自云南滄源縣年夜山深處的男孩，皮膚漆黑、笑臉渾厚，背簍里放著一副心愛的球拍，行走在賽場上，眼里有光，被網友親熱地稱為“背簍網球少年”。
“真沒想到就這么火了，實在隊友里還有比我更兇猛的。”王發說。他一周只能用一次手機，幾天后才傳聞本身火了。
說起背簍，王失笑了：“這個工具在我們故鄉很罕見。我感到我背起來也特殊適合！”
現實上，王發有本身的網球包，不外當天在賽場上，一個老鄉特地將帶來的竹編小背簍送給他。
“很久沒回家了！”王覺察得親熱，干脆把背簍背在身上，裝球拍、毛巾等。
攝影師李建藝給他拍了一組照片。后來，“網球背簍少年”激發媒體普遍追蹤關心，火爆全網。
王發接觸背簍比網球早多了。他誕生在臨滄市滄源縣一個邊疆村寨的農人家庭。幼兒時，爸媽會用背簍背著他上山下地干農活。8歲以前，王發的世界里沒有呈現過網球，就連聽也沒聽過。
直到有一天，王發就讀的勐董鎮中間完小，來了一個健碩高峻的網球鍛練，就是現在帶著他馳騁各個賽場的張曉洪。昔時，有多年執教經過的事況的張曉洪，想在年夜山里挑一批學網球的好苗子。
那是2016年，王發8歲，讀二年級。那時，張曉洪讓他跑圈、扔球，測試空間感和和諧才能。鬼靈精怪的王頒發現凸起，一場測試上去幾個項目都得了優良。
張曉洪在滄源縣挑了10個孩子學網球，包含王發。沒過兩年，他們就在云南省第十五屆活動會上，一舉奪得6枚金牌。而在2020年于昆明安定市舉行的中國網球巡回賽測試賽上，12歲的王發由於球風結實而嶄露頭角。
那時，擔負中巡賽官方攝影師的李建藝，在掃場拍攝時聽到一句呼籲“Come on！”循聲而往，一個身體肥大、皮膚漆黑的男孩正在停止單打競賽。“個子小但跳得很高，一會兒就把我驚住了！”李建藝俯下身，給王發拍了一組鏡頭。
“那一次拍了良多選手，唯獨記住了這張面貌。這孩子身上有一種說不出來的特質吸引著我。”李建藝說。
比來此次奪冠之前，王發回在成都等地餐與加入了3場競賽，此中一場青少年賽，兩場成人賽。“打成人賽是為了錘煉，打青少年賽我包養們是直接奔著冠軍往的。”包養行情擔任帶隊的云南野象網球俱樂部總鍛練張曉洪說。
在青少年賽上，原來無望獲得好成就的王發，遺憾止步8強。而在別的兩場成人賽上，年紀最小的王發終極進了16強。“王發屬于典範的比賽型選手，遇強則強！”張曉洪評價。
在廣州奪冠當晚，作為嘉獎，鍛練請王發和隊員們吃了一頓海鮮年夜餐。第二天，他們便趕赴河北廊坊的練習基地，投進到嚴重的練習備賽傍邊。“后面在天津和北京還有競賽，孩子們不敢延誤！”
練習前提粗陋
贏球贏來援助
9月15日，王發隨著鍛練離開浙江東陽，預備和現在援助練習基地的一個別育器材老板打一場友情賽，商討球技。
這是他們兩年前的商定。2020年在昆明安定市舉行的一場競賽上，由於沒豐年齡限制，王發和這位名叫王育喜的“忘年交”球友分在一個小組。從身高和氣力下去看，王育喜感到本身勝算更年夜，可王發以6：2將他裁減。
“真是沒想到，這么一個小不點竟然把我打敗了。”彼時王育喜接觸網球已近10年。打完競賽在往年夜理游玩途中，他越想越不信服，得知王發來自云南野象網球俱樂部，便提早停止過程趕到昆明一探討竟。
達到現場，王育喜被面前的場景震動了：呈現裂痕的球場、打到起毛的網球、斷了線的球拍……一堵80多米長的墻前，10多個男孩女孩一線排開，正對著墻練網球。一墻之隔，是幾個集裝箱改革成的宿舍，那是鍛練和孩子們住的處所。
那天，王育喜深受震動，就地決議援助球拍、網球、網球車等一批孩子們急需的網球用品。僅網球，他就一次性援助了50箱，孩子們直到本年3月才用完。
“假如王發沒贏下那場球，就沒有后面的援助了。”張曉洪說。
記者實地看望看到，這片練習場位置于昆明市西山區的一個小區內，占地最年夜的就是孩子們日常練習的球場。球場邊上就是一排集裝箱，分辨改革成了辦公室、宿舍和飯堂，旁邊還有一個小健身房。
固然前提粗陋，但網球少年們的幻想在這里發展。
“天天推開門就能打球！”王發說。有時辰為了少洗衣服，男孩子對打時干脆光著膀子。
鍛練徐姣葉先容，近兩年在社會各界的關懷輔助下，練習場地前提有所改良。孩子們本可以住到前提更好的宿舍，但他們分歧選擇，持續住練習場邊的集裝箱宿舍，便利練習。
練網球最費鞋子，尤其是男生。張曉洪說，王發從8歲打球到此刻，一共穿壞了54雙鞋。
其次是網球拍拍線。“一兩全國來，拍線就斷了。”徐姣葉說，剛開端鍛練會擔任接拍線，后來跟著斷拍線的頻率越來越高，他們就手把手教會孩子們，讓他們本身上手。
練習的日子老是過得很快。孩子們日常很節儉，球鞋穿到不克不及再穿了才換，網球要磨得光溜溜了才換新的。到了外出打競賽時，孩子們個個都很高興，由於可以領到一副新球拍。
2016年后，俱樂部贊助的孩子越來越多，場地受限越來越凸起。一些公費帶孩子來學網球的家長不干了，紛紜加入，招致俱樂部經費一度嚴重，鍛練也走了好幾個。
俱樂部面對2014年開辦以來的最年夜危機。
2017年，為保持俱樂部正常運轉，尤其是保證這批年夜山孩子的日常練習和生涯，日常平凡很愛好車的張曉洪不得不賣失落本身的3輛車，委曲挺過兩年。
好在孩子們都很爭氣，在無限的練習前提下還打出了好成就。現在，他們在廊坊有了第二個練習基地，球場也增添到12片，再也不消排著隊練球了。
7個佤族孩子
6個拿過冠軍
這幾年，云南野象網球俱樂部在業內有了必定名望。現在挑中的10個佤族孩子，因各類緣由歸隊3個，剩下7個有6個拿過各個種別的全國冠軍。
在2020年全國青少年網球積分排名系列賽上，總積分前4名中，有3名來自這個俱樂部。此中，和王發統一批被選中的佤族女孩李嬌，更是在耐克杯青少年網球巡回賽上奪得女單和女雙“雙冠王”，總積分升至第一。
這份成就來之不易，但也在張曉洪的料想之中。
“這個底氣仍是有的！”有時辰，張曉洪帶著一群小孩奔赴各個城市打競賽，被人抽像地比方為“一頭年夜象領著一群小象”。
從年夜山深處走來，到奪得全國冠軍，這些孩子們的網球之路并非好事多磨。
剛開端，孩子們的怙恃沒見過網球，更不了解它能為家庭帶來什么。張曉洪只好給他們展現手機里保留的球員和獎杯的照片，加上黌舍教員相助唱工作，才消除了家長的掛念。
“孩子們我會照料好，你們不安心隨時來昆明找我。”張曉洪言辭誠懇地包管，給家長們留下了聯絡接觸德律風和地址。就如許，孩子們第一次走出年夜山，離開離家幾百公里的省會昆明。
初到一個生疏周遭的狀況，孩子們欣喜又獵奇，可沒過幾天，就哭著鬧著找爸媽。張曉洪帶著他們離開商場采購零食和玩具，才算哄好。接上去的幾個月，孩子們像玩游戲一樣開端接觸網球，漸漸從排擠到感愛好。
卻不意，第一年回家過春節后，10個孩子一個都不愿意來了。“把我急得啊！”張曉洪只好趕歸去一個一個唱工作，終極有7人回隊。
“不克不及逼迫孩子們愛好上一樣工具。只要他們發自心坎酷愛，才會不計本錢地往尋求往支出。”張曉洪說，基于如許的培訓理念，多半孩子不到一年時光就自動融進這個有些好玩的“網球世界”，享用網球帶給他們的樂趣。
剛到昆明那一年，年夜部門家長感到不安心，還會按期來了解一下狀況孩子。到了第二年，一些家長沒啥掛念就干脆不來了，只是偶然打個德律風聯絡接觸下。
天天6點不到，孩子們就自覺起床離開球場練習，開端打墻、體能、速率等慣例科目。有時辰，一全國來，練習時光長達10個小時。由於長時光揮拍，王發的手上還長了一層繭。
可他并不在意，甚至還感到本身不敷盡力。尤其是2020年見到網球年夜咖李娜后，王發變得加倍吃苦，經常給本身加練。也恰是那一年，他憑仗一個冠軍獎杯領到了鍛練嘉獎的一部手機。
這是張曉洪培訓理念的一個別現。“誰拿了冠亞軍，我就嘉獎一部手機。”張曉洪說，沒想到幾年上去，孩子們都完成了這個愿看。但有個條件，玩手機的時光嚴厲限制在周末的一個小時內。
除了網球，鍛練團隊還領導孩子們進修文明課，依據小我喜好給他們報古箏、書法等愛好班。“網球只是一部門，我盼望他們能有人生包養的更多能夠性。”張曉洪說。
“我想培育出一名世界級選手”
為什么要到年夜山里往遴選打網球的苗子？這和張曉洪10多年前的一場自駕游經過的事況有關。
那時，張曉洪驅車前去迪慶州德欽縣游玩，進住本地一個村平易近家里。越日凌晨，他隨著主人家一個差未幾8歲的小男孩登山，將近登頂時發明手機沒電，只好讓小家伙回家相助取一下充電寶。
讓張曉洪沒想到的是，消耗他近一個小時的旅程，小男孩僅僅用了20多分鐘。“這腳力和體能也太好了！打網球太適合不外了！”張曉洪感嘆，“這些偏僻山區，出門就是山路，孩子們走慣了，天然耐力好。”
從那以后，張曉洪就一門心思惟往年夜山深處選一批學網球的好苗子。
“練習是死板的，要沉得下心，吃得了苦！”從教20多年來，張曉洪尤其重視年夜山孩子身上的渾厚、拼勁和韌性。而網球，有能夠是轉變他們命運的一次機遇。
為了加重家長累贅，張曉洪對于這些年夜山孩子，不收一分膏火。
干了半輩子網球培訓的張曉洪，一向有個夙愿：培育降生界級網球選手！他終極把盼望放在了這群最後并不被看好，但又不竭給他帶來盼望的年夜山孩子身上。王發算一個，李嬌算一個，還有肖專、白思程……
即使滿懷等待，張曉洪也從不往孩子們身上施加壓力。“拿獎了，要嘉獎，但不許自鳴得意；打砸了，也不克不及一頓臭罵。”張曉洪坦言，孩子們走下賽場后的“黃金10分鐘”尤為主要，鍛練要充足應用好。
“王發愛玩槍，李嬌愛好都雅的網球裙……”終年跟孩子們同吃同住，他們的喜怒哀樂，張曉洪了然于心。在競賽心態上，張曉洪更是涓滴不敢草率。“李嬌感到有壓力，不想鍛練在場下不雅賽，所以她不約請的話，我歷來不會往現場。”
現在，隨著張曉洪學網球的年夜山孩子已有20多個，除了佤族，還有漢族、納西族等多個平易近族。“這就請求鍛練因材施教，找到最合適每個孩子的練習方式，開釋他們的稟賦和潛力。”他說。
（新華逐日電訊記者嚴勇、王安浩維）
在埃塞俄比亞季馬市郊外的一個小山村，中國首批支援埃塞俄比亞醫療隊隊長、血汗管專家梅庚年曾經長逝了48年，他的墓碑上刻著“白衣兵士的榜樣，中埃友情的使者”。
“我以為他對黨、對國度、對國民表示了一種赤膽虔誠。”11月16日，國務院消息辦約請中國援外醫療隊代表餐與加入中外記者會晤會。作為代表之一，梅庚年的宗子梅學謙在會上說起對父親的懂得包養。
48年前，埃塞俄比亞的加木戈法省呈現嚴重災情，在本地支援的梅庚年授命前去該省考核。見到該省省長，梅庚年的第一句話就是：“請告知我，災情最重的處所在哪里，我們要到災情最重的處所往。”考核停止后，梅庚年在搭車前往途中產生車禍，不幸以身殉職。
梅庚年就義時，梅學謙尚未成年。成年后，梅學謙子承父業成為一名大夫，并于1998年景為中國支援埃塞俄比亞醫療隊的一員，離開父親長逝的地盤上，持續父親已經的工作。“作為大夫，我也想到埃塞俄比亞往為本地的群眾辦事；從私家方面，我想到埃塞俄比亞親身包養網為我父親省墓，以盡孝心。”梅學謙說。
本年是中國援外醫療隊調派60周年，2月，習近平總書記在給第19批援中非共和國的中國醫療隊隊員回信中指出，鼎力弘揚“不畏艱難、甘于貢獻、治病救人、年夜愛無疆”的中國醫療隊精力，以仁心仁術造福本地國民，以現實舉動講好中國故事，為推進構建人類衛生安康配合體作出更年夜進獻。
臨危授命后無害怕也有聲譽感
像梅庚年一樣臨危授命在中國援外醫療隊中并不少見。2014年8月，在國際上埃博拉疫情最嚴重的時辰，國度埃博拉防控專家組組長、首都醫科年夜學從屬北京友情病院副院長王振常率隊“逆行”至疫情爆發地幾內亞。
在記者會晤會上，王振常回想起那時的經過的事況時坦言：“既無害怕又有煩惱，可是又有聲譽感和成績感，由於我們代表著國度，在最艱難的時辰，在國度需求的時辰，我們19名隊員和防控專家組22人，沒有一個畏縮，都準點達到幾內亞展開任務。”
依據下級安排，王振常率領的中國醫療隊需求給幾內亞培訓公共衛生醫師，那時定的義務是培育1000名，可是經由過程各方面盡力，中國醫療隊冒著裸露的風險，最后為本地培訓了1600多名公共衛生醫師。幾內亞當局高度確定全部中國醫療隊的防控任務，王振常率領的步隊包養網取得“幾內亞共和國勛章”。
80后大夫吳德熙是第2、3、4批援多米尼克中國醫療隊隊員，往年剛停止了援外任務。
吳德熙表現，非論是近50年前的梅庚年，仍是此刻的本身，“我們的個人工作都是大夫，都有著治病救人的初心，我們援外也是在實行大夫治病救人的任務，展示中國的年夜國擔負，盡己所能為人類的安康福祉作出進獻。這一點和一脈相承的中國醫療隊精力是一樣的。”
用專門研究展現中國大夫的年夜愛
在支援時代，吳德熙重視在本地打造帶不走的醫療隊，讓本地的大夫可以或許連續進步診療程度。為此，吳德熙在多米尼克把帶教作為日常任務主要內在的事務。在中多友情病院，吳德熙展開了屢次血汗管相干講座、臨床講授查房和多學科病例會商，示范和傳授新技巧，讓本地的大夫可以或許把握新技巧、常識和理念。
第14批援中非中國醫療隊、第25批援馬里醫療隊隊員朱惠芳在本地支援之后成了本地孩子的“中國母親”。
馬里一位16歲男孩就曾叫過朱惠芳“中國母親”。朱惠芳第一次見到這個男孩時，他因車禍躺在病床上，全身高低只要右胳膊能動。更不幸的是，由於運動受限、鉅細便掉禁，再加下馬里氣象酷熱，男孩產生了尾骶部壓力性毀傷，創面又年夜又深，還伴有嚴重沾染，收回一股臭味。
護理出生的朱惠芳包養率領著馬方的護士一路給男孩清算傷口換藥，還包養行情教給男孩康復的方式，教他的家人給男孩做穴位推拿、肢體推拿等。
兩個半月后，男孩的壓力性毀傷愈合了，肢體恢復情形也很好。有一次男孩回病院復查，正好碰著媒體采訪，他沖著鏡頭說“這是我的中國母親”。“直到此刻我們還有聯絡接觸，他此刻曾經成為馬里的一名年夜先生了。”朱惠芳在會上欣喜地說。
“什么樣的醫務職員合適援外？對于有援外偏向的年青醫務職員有如何的寄語？”在答覆記者發問時，吳德熙說：“要有家國情懷，敢于擔負，不計支出，用專門研究和年夜愛往展現中國大夫的傑出抽像。”
緊接著，梅學謙拿起發話器彌補說：“年青的大夫們，我盼望你們走出國門，到廣袤的非洲年夜地往發揮本身的才幹，進獻本身的心智，進獻本身的氣力。”
本報北京11月16日電
中青報·中青網記者 劉昶榮 起源：中國青年報
“知至”與“知終”的再認識
作者：韓慧英（中國國民年夜學 文學院漢語國際推廣研討所）
來源：《學習與摸索》2017年第6期
時間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿三日辛未
耶穌2018年2月8日
內容撮要：“知至至之，可與言幾也，知終終之，可與存義也”，是《白話傳》中注解《乾》卦九三爻辭時的話。以往注家對此句的解讀各有分歧，宋代以來以程頤、朱熹為代表的學者，對“知至”與“知終”的懂得廣泛與品格的晉陞聯系在一路。而在宋代之前，與程朱分歧，王弼依據卦象釋之，孔穎達則進一個步驟將時間原因納進解讀。結合帛書《周易》《清華簡》等出土文獻，假如我們把“知至”與“知終”放置于天象變化與節氣更替這樣的一種佈景之下，那么其含義似乎比單純的以解讀為始點與終點包養一個月更為巨大。“知至”所代表的理念提醒我們要在事物發生量變的時候即加以留意，方可做到預判預知，進而防患于已然；“知終”則提醒我們事物變化是往復的，既非一成不變，亦非全盤否認，在易與不易之間的終，就恰似我們經歷“年年歲歲花類似，歲歲年年人分歧”的四時變化，掌握此中的不易，樹立相應的規則，即是“存義”之方。《周易》中“知至”和“知終”的理念凸顯了先平易近本天道以立人性的天人觀念，而其來源無疑與占筮有著極為親密的關聯。從哲學的視野來看，卜筮活動自己就樹立在人與六合萬物相感通的基礎上，蓍草及其運算只是這一感通得以實現的手腕。假如沒有人與六合萬物的感通，卜筮活動就掉往了它存在的基礎。這種人與六合萬物的一體相通，體現出卜筮活動所蘊含的終極境界。在這一終極境界中，六合人物融為一體，過往現在未來融為一體，整個的時空都匯于當下，通達無礙。也就是說，卜筮活動自己就是天人合一、物我合一的體現。卜筮所占測的吉兇禍福，也不是純粹內在氣力所擺佈的結果，它是和當事人的身心狀態親密相關的，當事人的內在行為和內在精力都是形成占斷結果的原因，也是未來兇而轉吉、吉而變兇的主導氣力。所以，卜筮并不是對人與事的內在性的探知，而是與人的意識和行為緊密相連，是知行合一的。拋開了卜筮，我們就無法懂得《周易》天人合一、知行合一的人生境界的本源地點。
關鍵詞：占筮/帛書《周易》/《清華簡》/“知至”/“知終”
《周易》作為中國文明的經典之一，其對于中國文明有著極為深遠的影響，日常“文明”一詞即源于《周易》，其曰：“觀乎地理，以察時變；觀乎人文，以化成全國。”由這里可見，《周易》的知識體系是來源于對天然的觀察，并將其運用于人類社會。那么，《周易》中觸及的“知”有著怎樣的分歧含義，其對于我們認識與懂得《周易》的精力又有怎樣的幫助呢？
我們先看一下在《周易》的文本中都有哪些“知”。據統計，“知”字在《周易》經傳文中共出現了61次，除往《臨卦》五爻文辭中的“知臨”，《易傳》中出現了60處。從其含義上來看，重要有以下三種：其一，“知”為知曉、領悟。如《白話傳》之中有曰：“知至至之，可與言幾也。”《周易正義》注曰：“知時節將至，知理欲到，可與共營幾也。”[1]18其二，“知”為作為。《系辭》有曰：包養價格ptt“乾知年夜始，坤作成物。”《經義述聞》中引王念孫曰：“知，猶‘為’也，‘為’亦‘作’也。‘乾為年夜始’，萬物資始也；‘坤作成物’，萬物資生也。”[2]其三，“知”為聰明。如《彖傳》中曰：“見險而能止，知矣載。”《周易正義》注曰：“坎在其外，是‘險在前也’。有險在前，包養平台所以為難。若冒險而行，或罹其害。艮居其內，止而不往，相時而動，非知不克不及，故曰‘見險而能止，知矣哉’也。”[1]194此處的“知”是謂“明智”。我們不難發現，《周易》中所觸及“知”字的三種短期包養重要含義，貫通了我們關于知識的幾個關鍵環節——知識的獲取手腕(知曉)、知識的實踐手腕(作為)，以及知識的感性判斷(聰明)，此中又以知識的獲取手腕尤為主要。在研讀的過程中我們發現，《周易》所倡導的知識的獲取手腕與筮法有著相當親密的聯系，為中國前人認識世界與懂得天然的情境化表述。上面，我們就結合《白話傳》中的兩段文字，初步探討一下《周易》中的知識觀念。
一、《易》之知至
“知至至之，可包養管道與言幾也，知終終之，可與存義也”，這是《白話傳》中注解《乾》卦九三爻辭時的一句話，以往注家對此句的解讀各有分歧，我們先看一下宋代以來注家的解讀。
總體來說，宋代以來的學者年夜多是將“知至”與“知終”相對立，并將這兩句話與其後面的“長期包養修辭立其誠”聯系在一路。例如程頤在《程氏易傳》中曰：“三居下之上，而君德已著，將何為哉？唯進德修業罷了。內積忠信，所以進德也。擇言篤志，所以居業也；知至至之，致知也。求知所至而后至之，加之在先，故可與幾，所謂‘始條理者知之事也’。知終終包養甜心網之，力行也。既知所終，則力進而終之，守之在后，故可與存義，所謂‘終條理者圣之事也’。此學之始終也。正人之學如是，故知處高低之道而無驕憂，不懈而知懼，雖在危地而無咎也。”[3]再如《周易本義》中朱熹注曰：“‘忠信’，主于心者，無一念之不誠也。‘修辭’，見于事者無一言之不實也。雖有忠信之心，然非修辭立誠，則無以居之。‘知至至之’，進德之事；‘知終終之’，居業之事，所以‘終日乾乾’而夕猶惕若者，以此故也。可上可下，不驕不憂，所謂無咎也。”[4]
同時，從《朱子語類》中的一些篇章，我們也可以看到朱熹對程頤解讀的繼承，其曰：“‘知至至之’者，言此心所知者，心真個到那所知地步，雖行未到，而心已到，故其精微幾密一齊在此，故曰‘可與幾’。‘知終終之’者，既知到極處，便力行進到極處，此真實見于行事，故全國義理都無走掉，故曰‘可與存義’。”[5]
從下面的解釋，我們可以看出，宋代以后，學者們廣泛將“知至”與進德之事結合在一路，將“知終”與實踐力行聯系在一路，即將“知至”與“知終”對立為德性的發展與實踐這包養甜心網樣兩個步驟。顯然這里的“知至”與“知終”并沒有與天然有所關聯。
而在宋代之前，對此句的解釋又有所分歧。例如王弼解釋其曰：
“處一體之極，是‘至’也。居一卦之盡，是‘終’也。處事之至而不犯咎，‘知至’者也，故可與成務矣。處終而能全其終，‘知終’者也。夫進物之速者，義不若利；存物之終者，利不及義。故‘靡不有初，鮮克有終’。夫‘可與存義’者，其唯‘知終’者乎？”[1]18
這里非常風趣的是，歷史上號稱“掃象不談”的王弼，在此卻是依據象數而言之。他認為這句話解釋的九三爻從卦象上看位于下卦的最下面的地位，故稱之為“一體之極”與“一卦之盡”。孔穎達在其疏語之中進一個包養違法步驟解釋道：“九三處一體之極，方至上卦之下，是‘至’也。既居上卦之下，而不兇咎，是包養意思‘知至’也。”[1]18
孔氏認為，九三爻正處在一個由下卦之極到上卦之初的過渡階段，因此孔氏將“至”視為變化之意。同時，他又把卦象的這種由內向外的變化視為一個新的開端。但與程朱所分歧包養網單次的是，其并沒有將“知至”與“知終”和品格晉陞聯系在一路。孔穎達在隨后的疏語之中又曰：“既能知是將至，則是識幾知理，可與共論幾事。幾者，往無進有，有理而未形之時。”[1]18。
這段話是將“至”與“幾”聯系在一路而加以解說。“幾”在《周易》的文本中也出包養sd現了屢次，其含義可解釋為事物變化之征兆。如《系辭》中曰：“幾者，動之微，吉之先見者也。”韓康伯注解其曰：“幾者往無進有，理而無形，不成以名尋，不成以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鑒于未形也。合抱之木，起于毫末。吉兇之彰，始于微兆，故為吉之先見也。”[1]363
孔穎達在《周易正義》中解釋其曰：
“幾是離無人有，在有無之際，故云‘動之微’也。若事著之后乃成為吉，此幾在吉包養行情之先，豫前已見，故云‘吉之先見者也’。”[1]363
通過這兩段文字，我們可以確定“幾”在《周易》中表現了事物發展的一種轉折性狀態。我們在認識事物的發展變化時，假如能夠深入準確地掌握“幾”，則可以預見性地掌控所謂的“吉”，從而立于不包養站長敗之地。據此，“至”無疑與“幾”有著非常親密的聯系，那么“至”無疑也包括與“幾”類似的含義，即代表了事物的轉折。
我們以為，由于程朱側重“德”，是以“幾”所強調的轉折性在他們的解讀中并沒有獲得特別的觀照，其僅僅強調了品德外行動方面的先導性。而從《周易》作為卜筮之書的原始屬性來看，其不成忽視的宗旨和目標性在于趨吉避兇，是以我們必須承認的一點在于：《周易》所強調的知，從其源頭上講有相當水平在于懂得內部世界，而這種窺視天然知識的基礎訴求則來自人們對于本身平安的一種擔憂。可以想象的是，《周易》在誕生之初，其絕年夜多數內容無疑充滿了對于天然的無比敬畏。人們只要透過學習天然之偉年夜，方可成績本身之不凡。基于這樣的一種懂得，我們對于“至”應該做出一種更具天然性的解讀。
基于這樣一種推斷，我們在既往的古籍中也可以找到部門影子，例如在《周易正義》中，孔穎達曰：“此九三既知時節將至，知理欲到，可與共營幾也。”[1]18我們認為，孔氏這里將時間原因引進“至”的解讀是非常準確的，因為時間恰好是一個天然性與人為性有機統一的范疇。順著這一思緒，我們可以推斷，“知至至之”的第一個“至”應當解讀為“至日”。
在中國現代地理學上，至日是一年之中極為特別的一個時間點。在中國傳統歷法中，將黃道分為24段，每段15°，這樣黃道上就有24個節點，此中黃經0°、90°、180°、270°的節點就是春分點、夏至點、秋分點、冬至點，太陽在黃道上運行，通過這些節點的時刻就是二十四節氣。所以，“二分二至”是指四個時刻，“二分二至點”則是黃道上的四個節點，至于“二分二至日”則是“二分二至”這四個節氣分別地點的那一天了。而在古籍之中，也有將“分日”稱為“至日”的，例如《管子·輕重己》云：“以冬日至始，數九十二日，謂之春至。”這里的春至實際就是我們明天的春分日。至于現代女大生包養俱樂部的地理學知識則更為準確地勾畫出了至日的特別性。以冬至日為例，冬至日太陽直射南回歸線，北半球晝最短、夜最長，即晝夜時間點的變化極值出現在冬至日。其接受的太陽輻射量起碼，冬至后白晝時間日漸增長，平易近間稱之為“吃了冬至飯，一天長一線”。但與此同時，因為空中在夏半時積蓄的熱量還可供給必定的補充，故冬至日的氣溫并非極值，隨著時間的推移，盡管太陽直射點在冬至日之后開始向北半球推進，由于空中獲得的太陽輻射仍比空中輻射流失的熱量少，所以在冬至日之后氣溫并沒有立刻上升，而是繼續降落。從氣象學上而言，普通將“冬至”視為北半球夏季的開始。
從時間表述上來說，夏至和冬至恰好是晝夜時間長短翻轉之時。冬至是太陽距離我們最遠的那一天，冬至之后，雖然天氣漸漸變冷，但實際上太陽已經開始往我們這個標的目的運動了。夏至是太陽距離我們比來的那一天，夏至之后，雖然天氣漸漸變熱，但實際上太陽已經開始往我們的反標的目的運動了。我們認為，恰是這樣一種孕育在表象下的潛在變化，使得我們用“至日”往解釋“知至至之”中的第一個“至”就顯得更為準確。聯系后面與之對應的“幾”，這個“幾”懂得成吉之預兆，也就是在工作完整變化前所表現出的細微的征兆性的變化表征。假如能夠掌握住這個“幾”，就能夠預見到工作后續發展的走向。所以“幾”在這里所指向的變化必定是量變的起點，而非質變的開端。此一特質，大要與至日所代表的氣象學變化無疑是最為契合的。
依照這樣的一個思緒，“知至至之”所強調的是我們認知體系中的一個變化問題。由于量變與質變在事物發展的過程中邏輯上有所先后，是以是在量變時認知還是在質變時領悟直包養行情接決定了認知自己的價值。《周易》究其最基礎是為了尋求“預測”，而預測的基礎就在于認知體系的前瞻性與預判力。事實上，我們既往在談及《周易》的預測領域時，往往習慣將其歸結為先平易近在認知才能缺乏情況下所表現出的一種自覺崇敬。但是隨著一些新的出土文獻的出現，使得我們不得不從頭審視這樣一種判斷能否準確。
在最新出土的《清華年夜學躲戰國竹簡》筮法篇中(以下簡稱《清華簡·筮法》)，有一節即以“至”為題目，其曰：
“至，四正之卦見，甚至。其馀，易向，乃亦至。當日、不易向，昏聞不至。”[6]15
在《清華簡·筮法》中，第一段文字之上有四個卦象，分別是“震”“離”“坎”“兌”。這四個卦在《清華簡·筮法》中與時間直接關聯：“震”對應春天，“坎”對應炎天，“兌”對應秋天，“離”對應冬天。其與今本卦氣說頗為類似，也印證了卦氣說在先秦時代即已有之。從《清華簡·筮法》的內容也可以斷定卦氣說與占筮有著相當親密的聯系。值得我們留意的是，在《清華簡·筮法》的文辭中，有“至”與“不至”之分別，那么這里的“至”與“不至”代表的是什么含義呢？
學術界一種觀點是將“至”懂得為到來，例如季旭升師長教師在其文《清華四芻議：聞問，但凡(征)》一文中將“至”一節解釋如下：“占問‘至’，假如出現四正sd包養之卦(震、離、坎、兌)，那么就會‘至’，意思應該是所要卜問的對象會來到。其余改變四隅卦的地位，所要卜問的對象也會來到。假如占筮結果出現與占筮之日干包養網站支相合的卦，四隅之卦的地位也不改變，那么所要卜問的對象就連新聞也沒有。”[7]
此處季師長教師顯然將“至”解釋為“到來”，“不至”天然即為“沒有到來”。
然此處所出現的四正卦剛好是卦氣說中的專著名詞，由此我們可以認為，其必定與卦氣之說有所聯系，而“至”在“卦氣”說中又有所特指，即為“二至”之義。這般“至”解釋為“至日”似乎更有能夠，上面我們再進一個步驟探討一下此處的“至”。
“至”在包養一個月價錢今本《周易》中出現了40余處，重要集中在“到達”“極致”“至日”這樣幾個含義之中，這與我們後面所剖析并無太年夜收支，也表白“至”的含義極有能夠集中在此中。我們先來看一下《易傳》中所論至日，《象傳》曰：“雷在地中，復。先王以致日閉關，商旅不可，后不省方。”《周易正義》中孔穎達注解其曰：“至日不單不成出行，亦不成省視事也。”[1]133即表白在冬至與夏至二日，人們要留意減少行動，而其緣由則在于“冬至一陽生，是陽動用而陰復于靜也。夏包養俱樂部至一陰生，是陰動用而陽復于靜也。……動而反復則歸靜，行而反復則歸止，事而反復則歸于無事也。”[1]133這就是說，天象在至日處于陰陽轉換的節點之上，人們效法這樣的天象，天然也要留意本身的行為，不宜隨意行動。
從這樣的一段文字，我們不難看出，在《象傳》中至日所代表的兩個含義，其一是陰陽變化的時間點，這個與我們後面所述“至”所代表的為“量變”之起點的思惟是不謀而合的；其二是人在這樣的理念之下，效法天道而不再有所行動。而談到不再行動，《象傳》在注解《隨》卦時曰：“澤中有雷，隨，正人以向晦進宴息。”對比下面所引《清華簡·筮法》的“易向”，這里出現的“向”字，值得我們留意。《象傳》中的“向”有用法之義，人進進夜晚之后要適當留意歇息，這實際上就是效法天道的一種表現，《周易集解纂疏》引翟玄注解此處曰：“雷者陽氣，春夏用事。今在澤中，秋冬時也。故正人象之，日出視事，其將晦冥，退人宴寢而歇息也。”[8]從這一注解，我們可以看出《象傳》有著深入的天人理念，而這樣的一種天人理念其本源則來自于占筮過程之中對于天意的效法與遵從。
行文至此，我們再次審視前所引《清華簡·筮法》中談到“至”的兩段文字。我們認為，“至”在此處的含義應該也有兩重：第一是“至日”，第二則是“極致”，此中第二重含義則預示著事物有所變化。是以，我們可以將《清華簡·筮法》中的文字做如下解釋：至日，(占問而)出現四正卦，則代表事物走向極致。(假如占得的)是其余的卦象，效法占筮的指向，則也可以推動事物走向極致。(假如)占筮的時間與卦象相吻合，(但占問人)卻不克不及效法占筮的指向，則事物不會有所變化。
當然，以上只是我們的一點揣測，其確切內涵還有待學者做進一個步驟的商討。資料的缺掉，客觀上使得我們對于《周易》中的筮法，特別是先秦時代的年齡筮法幾乎是一無所知，盡管《系辭傳》中記錄了年夜衍筮法的占算方法，可是關于《周易》筮法仍然是迷霧重重。例如包養一個月《清華簡·筮法》所記似乎就與年夜衍筮法頗為分歧，其每一個例子之中總是有多個三爻卦象，並且這些多爻卦象并不組成今本所見的六爻卦象。同時，《清華簡·筮法》的卦圖、文字皆刻于竹簡之上，並且保留傑出，沒有明顯缺亂。依照收拾者介紹：“進躲時，簡冊的前半部門已經分離散亂，后面部門仍保存原來成卷的狀態。只要卷外層小部門簡游離散亂。簡長45厘米，共63支，每支簡尾正面有順序編號……《筮法》全篇文字是分欄書寫的，并且附有插圖與表格，體例猶如一幅。”[6]
依照這樣的描寫，我們不難看出，《清華簡·筮法》篇的書寫與保留皆分歧于《清華簡》的其他篇章。《筮法》全篇文字“分欄書寫”，并“附有插圖與表格”，由63支簡拼接而成，我們可以試想，假如不是當時的職業巫師所為，普通人很難將分布于分歧簡片上的文字、插圖與表格有機地整合在一路，達到“體例猶如一幅”的水平。而職業巫師之所以可以做到，很能夠就在于他們內部有一套較為獨特的通行的書寫方法，而這樣的一種獨特的書寫方法也極有能夠是巫師守舊“筮法”機密的一種手腕罷了。恰是這樣的一種有興趣識保護，使得我們很難確切把握先秦時代的占算方式。在此我們也可以進一個步驟推測，《清華簡·筮法》與年夜衍筮法所載內容之所以相差甚年夜，其緣由很能夠在于《清華簡·筮法》出自于史巫之士的系統，而年夜衍筮法則與當時的部門貴族知識分子有著更為親密的關聯。
盡管我們本日已經不成能完全還本來秦時代的占筮方式，可是，其形式背后所尋求與遵守的原則還是有依可循的。事實上，無論是《清華簡·筮法》中的包養感情記錄，還是《系辭傳》中年夜衍筮法的表述，他們都無一破例地指向了天人合一的至高境界。例如在《清華簡·筮法》中就出現了類似與后世納甲筮法一樣的表述，將八卦與四時、干支等原因結合在一路，這就剛好表白了其占筮方式是樹立在以天然原因為基礎之上的；而在年夜衍筮法之中，亦有以“分而為二以象兩，掛一以象三”的表述，同樣表述了人生于六合之間，進而參贊六合之化育的幻想尋求。可見，“天人合一”是先秦時代占筮的一個焦點原則，同時也成為后世《周易》發展的一個重要標的目的。
基于下面的剖析，我們認為將占筮視為一種封建科學活動則掉之偏頗。如前所論，傳統的占筮實際是樹立在天然認知基礎之上的綜合判斷，先平易近崇尚的天人合一的理念應當興起于占筮，豐富于《易傳》，成熟于漢代。在這一歷程中，人們也通過不斷地發展和拓寬本身的認知程度來面對宇宙天然萬事萬物的變化，從而在天然的實然規則與人道的感情判斷之間往找尋數理與道理的公道均衡。是以，我們可以看到，在占筮的內容中既包括了天然法則與人倫社會的對應，也包括了客觀事物與主觀意識的對應，占筮實際上成為人們學習與認知世界的主要方式之一。也正因這般，類似于“至”這樣的概念，便從一個天然時態的表述轉換成為一種易學精力，進而在《易傳》中升華為一種哲學聰明。
二、《易》之知終
對比于“知至至之”中的“至”解釋為“至日”，“知終終之”的“終”，我們同樣不成等閑視之。假如說“至日”中包括了變化開真個含義，那么“終”也生怕不會簡單地表述為“終點”。
順著解讀“知至”的思緒，我們發現“知終”之“終”與“冬”有著親密的關系，“冬”與“終”為通假字，例現在本《周易》中《訟》卦、《比》卦、《夬》卦、《旅》卦、《既濟》卦中所記之“終”，在馬王堆帛書《周易》中皆寫作“冬”。在現代典籍中，“冬”字最早便是表述時間的概念，《說文》中曰：“冬，四時盡也。”但如前所敘，《易傳》在這里同樣是在其所表達的基礎天然意義上有所升華，那么“冬”所代表的哲學含義又是什么呢？
在《清華簡·筮法》中有sd包養四時吉兇一節，重要內容是將除往“乾”“坤”兩卦的剩余六個三爻卦象與四時做了吉兇對應，此中夏季對應“年夜吉”者為艮卦與離卦。離卦是四正卦之一，對應夏季沒有什么問題，而艮卦并非四正卦，在這里卻與夏季對應則說明，其在某些領域與夏季應該有必定的關聯性。今本《說卦傳》講到艮卦時曰：“艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也。”萬物的成終而成始，剛好包養合約與冬天的特質相分歧。是以，我們似乎可以推斷，帛書《周易》中的“冬”，其哲學含義恰好在于“萬物之所成終而所成始也”。
“萬物之所成終而所成始”的思惟來源無疑與四時的轉換有著較為親密的關系，而其最終所要表述的乃是天道的循環往復。《周易》對應的也屢次在其內容表現出這樣一種理念，例現在本六十四卦的擺列順序以《未濟》卦為最后一卦，而非《既濟》卦即可為證。在這樣的一種理念之下，“冬”之為“終”，既包括了結束的含義，又孕育了變化之端，其所強調的在于生生不息的變化之道。這與我們後面所言“知至”之“至”代表了變包養價格化的開端又不謀而合。
我們以為，“知至”之“至”強調變化的開端，“知終”之“冬”(“終”)則著力于變化的發展。“至”所凸起的是從量變的始點往認識變化，從而可以在事物完整變化之前對其有所掌握，“冬”則言明變化過程之中會有所反復，即變化并非一往無前，而是帶有部門重復性的。“至”的聰明來自于天道的展現，那么“冬”字亦是這般。
值得留意的是，在“知終終之”的后面還有一句“可以存義”。我們後面提到，“幾”與“至”有著非常緊密的聯系，那么這個“義”應該同樣與“冬”字有所關聯。由此，我們有需要再談談“義”的含義。
“義”在《周易》之中出現了30余次，其多數含義是傾向于“義理”之意，凸起的是一個規則性，例如《白話傳》中提到“義以方外”、《系辭傳》中提到“禁平易近為非曰義”等。那么具體到“知終終之，可與存義也”中的“義”，我們以為，其所強調的還是在于從天道落實到人性的這樣一種精力。如前所述，人類文明的發展實際就是人類認識與天然法則的不斷碰撞與融會的一個過程，“冬”的直接表達是一個天象，但如我們所言，其天象變化又蘊含了一種變化原則在此中，而這樣的變化原則再借由人的認識，轉變成為一種具體的人類知識法則，進而成為指導人類行為規范的準則。
綜上所述，假如我們把“知至”與“知終”放置于天象變化與節氣更替這樣的一種佈景之下，那么其含義似乎比單純地解讀為始點與終點更為巨大。“知至”所代表的理念提醒我們要在事物發生量變的時候即加以留意，方可做到預判預知，進而防患于已然；“知終”則提醒我們事物變化是往復的，既非一成不變，亦非全盤否認，在易與不易之間的終，就恰似我們經歷“年年歲歲花類似，歲歲年年人分歧”的四時變化，掌握此中的不易，樹立相應的規則，即是“存義”之方。《周易》中“知至”和“知終”的理念凸顯了先平易近本天道以立人性的天人觀念，而其來源無疑與占筮有著極為親密的關聯。行文至此，我們最后再探討一下若何往認識占筮與哲思之間關系的問題。
三、《易》之知筮
《易》本卜筮之書，這是當今學界較為廣泛認同的觀點。可是，也有一些學者堅持《周易》的思惟性，不贊同將《周易》視為卜筮之書。與此相關，不少學者都主張《周易》古經是卜筮之書，思惟性不強，《易傳》才是哲學著作，與《周易》經文的性質是分歧的。歸納綜合地說，無論贊同“《易》本卜筮之書”與否，大師幾乎都將卜筮與思惟相對立起來，認為卜筮之書就不具有思惟性，承認《易》是卜筮之書也就意味著否認了它的思惟性，《周易》的思惟性與卜筮是不相關的。我們認為，這種見解是值得商議的。卜筮是《易》學之母體，沒有卜筮也就不會有《周易》這部書，更不會有獨特的易學思惟，將《周易》的卜筮與思惟性相割裂，無論從理論上還是從歷史上都是講欠亨的。
從哲學的視野來看，卜筮活動自己就樹立在人與六合萬物相感通的基礎上，蓍草及其運算只是這一感通得以實現的手腕。假如沒有人與六合萬物的感通，卜筮活動就掉往了它存在的基礎。這種人與六合萬物的一體相通，體現出卜筮活動所蘊含的終極境界。在這一終極境界中，六合人物融為一體，過往現在未來融為一體，整個的時空都匯于當下，通達無礙。也就是說，卜筮活動自己就是天人合一、物我合一的體現。卜筮所占測的吉兇禍福，也不是純粹內在氣力所能擺佈的結果，官是和當事人的身心狀態親密相關的。當事人的內在行為和內在精力都是形成占斷結果的原因，也是未來兇而轉吉、吉而變兇的主導氣力。所以，卜筮并不是對人與事的內在性的探知，而是與人的意識和行為緊密相連，是知行合一的。拋開了卜筮，我們就無法懂得《周易》天人合一、知行合一的人生境界的本源地點。別的，既然是卜筮活動，也就無法回避鬼神的問題，所謂“人謀鬼謀，蒼生與能”(《系辭下》)。在《易》學中，一向對鬼神保有一顆敬畏之心，體悟易道就是要“成變化而行鬼神也”(《系辭上》)。鬼神問題既是易學的奧秘性地點，也是前人的宗教崇奉，在現代易學家的精力世界中占有主要位置，是我們研討《易》學人生哲學所不應忽視的問題。
從歷史發展的角度看，以卜筮為母體的《易》學，隨著文明的演進其內涵也在不斷轉換，不斷攝取新的思惟文明養料。在馬王堆帛書《要》篇，孔子說：“贊而不達于數，則亓為之巫；數而不達于德，則亓為之史。”又說：“《易》，我后亓祝卜矣，我觀亓德義耳也！幽贊包養網VIP而達乎數，明數而達乎德，又仁[守]者而義行之耳。”[9]長期包養巫之《易》只是幽贊于神明而卜筮，并未能掌握此中的數理亦即卜筮之所以然；史之《易》則明曉了卜筮之數理，但卻未能體察到此中的德義內涵，只要到了孔子那里，卜筮與《易》才發生了最基礎性轉換，創造性地詮釋了此中蘊含的天人價值內涵。“贊”“數”“德”三者層層演進，是一個連續性的意義天生過程。《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于品德而理于義，窮理盡性以包養管道致于命。”這段話恰是對卜筮與《易》演進過程的統合性論說，將巫史文明和儒家義理整合為一體。此中，“和順于品德而理于義，窮理盡性以致于命”也就是《易》學所要明示的人生境界。
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